من وسائل الدفاع عن النفس, لتحويل الإتجاه بعيداً عن المشكلة الحقيقية التي
تسبب إيلاماً نفسياً شديداً لنا , هو إستبدالها بمشكلة أخرى ,تجعلنا نشعر بلذة التضحية و بسعادة أن نكون كبش فداء بينما المشكلة الأصل في مكان آخر….
مثال:
فتاة بلغت سن أعتبرت أن قطار الزواج فاتها و هرب منها العمر…..ترى علاقتها بأمها العجوز علاقة مرضية مبالغة في الرعاية و الحماية للأم..لا بل تقنع نفسها و بلذّة أن ترك أمها لوحدها جريمة لذا هي لا تريد أن تتزوج كما فعل أشقاؤها و شقيقاتها و يجب أن تنذر حياتها لوالدتها…هنا نجد تهرّب واضح من مشكلة حقيقية بإختراع مشكلة وهمية أخفت المشكلة الأصل لا بل أعطت أمان نفسي كاذب لصاحبة العلاقة….
طبعاً مع إحترامي لكل العازبات و طرح المثال للإستفادة و مواجهة الحقيقة لا للهروب اللذيذ المرضي…..
و قيسوا على ذلك…
د.عدنان عبود
23/10/2014
=============== رحلة في الإنسان
علم نفس: الإكتئاب وانعكاساته على السلوك الشخصي
إعداد: ناديا متى فخري
أن نتحدث عن الكآبة النفسية وأسبابها وردود فعلها على الشخصية, فهذا يعني أن يشمل الحديث كل التنويعات الإنفعالية التي يتعرض لها الأفراد وتأتي ردود فعلها هوجاء, غير محسوبة في أسلوبها وفي نتائجها. ورغم تعدد السمات البارزة للشخصية الإنفعالية - الإكتائبية, إلا أن أهم مظاهر هذه الشخصية هي كون صاحبها يجد نفسه معزولاً عن المدار الإجتماعي مما يزيد من انفعالاته وشكوكه بالحاضر والمستقبل.
من الطبيعي أن تكون الشخصية الإكتئابية مبددة ومبعثرة لطاقات الفرد, فالمكتئب يتسم بالتهوّر والتوتر الدائم, وضعف المقدرة على ضبط النفس, والشعور بالنقص والذنب, وغير ذلك من حالات عدم الإستقرار في المزاج والعاطفة والتركيز الذهني, وهو يعجز بالتالي عن الاستجابة الضرورية - المثالية للعلائق الإجتماعية, ويعاني من قصور في ملاقاة التزاماته الحياتية في النطاق الشخصي والعائلي, الأمر الذي يوسمه بشخصية موتورة عبثية وغير مهيأة لتحقيق بناء حياتي متماسك ومتميز.. ومعظم الذين يعانون هذا النمط من الشخصية يتقبلون لأنفسهم مكاناً هامشياً في الحياة..
لماذا نشعر بالإكتئاب, وما هي الأسباب التي تحفّز فينا هذا الشعور المرضي القائم الذي يؤثر سلباً على السلوك الشخصي والإجتماعي؟ ولماذا يُبدي البعض تخوفاً من الآثار الجانبية للإكتئاب؟
كيف يتأصل الإكتئاب في النفس؟
الإكتئاب, مرض نفسي يرتبط بالحياة المزاجية للفرد, ويمكن اعتباره ردّ فعل طبيعياً لإنفعال حاد قائم في النفس, وغالباً تؤكده مصادر مسببة من الداخل وتقترن بمشاعر الضيق والقلق التي تهيئ الفرصة لعنصر الإكتئاب للظهور بشكل تلقائي. ومعظم حالات الإكتئاب تنجم عن صدمات نفسية يتعرض لها الفرد وتحدث اضطراباً في داخله يعكس خللاً في علاقته مع نفسه يُنذر بالسوء, ولعلّ أخطر ما تتصف به الكآبة, هو السلوك الإنطوائي الذي يتقرر تبعاً للشعور العميق بالإحباط والتشاؤم الذي يبلغ أحياناً حد الوهم والتخلّف السلوكي.
إن الاصابة بالإكتئاب, ليست محصورة بعمر معين, فالأطفال أيضاً يكتئبون ويعانون الشعور بالصراع النفسي الذي تبنى على أساسه نوازع الكآبة, وأعراض هذه الحالة تظهر عليهم بصور متعددة: كاضطراب النوم, الإنهاك, الكسل, التمارض وفقدان الشهية للطعام, الإنطواء على النفس, وأحياناً يتوهمون ما ليس له وجود, والكثير منا قد يكون لاحظ مثل هذه الأعراض على أحد أولاده, وربما يكون قد تعرّض لمثل هذه التجارب بنفسه, ولكن القليل منا يعرف كيف يتأصل الإكتئاب في النفس, وتأثير هذه الحالة على سلوكه وشخصيته.
إن الشعور بالإكتئاب هو انتهاك لأمان الفرد ودليل على وجود ركود في طبيعة حياته النفسية, خاصة في مجتمع الطفولة, وقد ساد اعتقاد بين علماء النفس والطب بأن الإنسان يكون أكثر تعرضاً للكآبة النفسية والعقلية في مرحلة الطفولة والحداثة, باعتبار أن الأعراض الإكتئابية في مثل هذا العمر المبكّر تأتي من توفر مصادر مثيرة وتلقائية تصيب الأطفال. والخطورة تكمن في أن الإكتئاب هنا يصيب شخصية لم يكتمل نموها بعد, ولم تصل الى مرحلة النضج النفسي والذهني والعقلي. كما أن لتجارب الطفولة أن توجّه الحياة السلوكية لصغار السن بصورة غير واعية, فيما لو تهيأت الظروف المساهمة في تصدّع البناء المعنوي وهدم ثقة الطفل وتشويه طمأنينته: فالصغار شديدو الحساسية وكل ما يمس صحتهم النفسية يؤدي الى انقلاب خطير في سلوكهم الشخصي. لذلك يقتضي البحث لمعرفة الأسباب الأصيلة التي تستقر وراء هذه الحالة المرضية, وردود فعلها وما ينتج عنها من سلوك مرضي.
لقد صنّف الطب النفسي الحالات الإكتئابية في كونها واحدة من إثنين: الإكتئاب الظاهر في السلوك, والإكتئاب المقنّع, وهو أخطر أنواع الإكتئاب, نظراً لصعوبة التعرّف الى أعراضه وهي في الغالب أعراض مرضية زائفة: منها مثلاً, الوسواس المرضي )توهّم المرض(, الأرق, التخوّف من مصدر مجهول, توقع السوء باستمرار, وغير ذلك من أعراض مرضية يتوهم الإنسان أنها قائمة فيه, ويظل هذا الوسواس موجوداً لديه وقد يتضاعف إذا ما وجد فيه تعويضاً لنقص عاطفي أو معنوي أو مادي في حياته وفي علاقاته الأسرية والإجتماعية… وعلى العموم, إن الكآبة في مختلف مراحل العمر مشكلة إنسانية, ولا يمكن أن نتقي تيارها العبثي إلا باكتشاف أعراضها مبكراً.
الكآبة وخطر الانتحار
لعلّ أقصى ما يعانيه المريض بالإكتئاب, هو الأعراض الاكتئابية الصرفة التي من أخطر مظاهرها: الأفكار الانتحارية, الناجمة عن الشعور بالذنب والتشاؤم والإحساس بعدم جدوى الحياة, وهذه الصورة السلبية عن النفس وعن الحياة, أكثر وقوعاً عند كبار السن, وغالباً ما يسيطر على المكتئب الشعور بأنه مكروه من عائلته, أو أنه يشكّل عبئاً على أفراد أسرته, ولا شك أن هذا الإدراك السلبي والتفكير الإنهزامي يفرض الإحاطة بجميع العوامل المتوفرة في المجال البيئي للمكتئب للوصول الى الدوافع السببية المرجحة لمشاعر الهزيمة. والأفكار الإنتحارية تعتبر من أخطر الصور المرضية للكآبة, وأكثرها خطورة تلك التي ينجم عنها المحاولات الإنتحارية التي يحدث فيها التعدي على الآخر قبل أذية النفس, ففي مثل هذه الحالات يشمل الخطر المجتمع ككل, وهل هناك أخطر من أن يُقدم المكتئب على قتل غيره كجزء من عملية انتحاره؟
لا شك أن المكتئب حين يتجه نحو الأعمال الإنتحارية يكون مندفعاً من شعوره باليأس, ومن إحساسه بعدم جدوى الحياة له ولبعض أفراد أسرته من بعده… إن هذه الصورة المرضية للكآبة الصرفة, مردّها الى الأفكار الخاطئة التي يتبناها الإنسان عن نفسه وعن عالمه, وأيضاً تعود الى أساس نفسي غير مستقر يدفع الفرد الى التشاؤم والتركيز على الجوانب السلبية من الحياة.
يعيش المصاب بالإكتئاب مرحلة محفوفة بالمخاطر, وهي مرحلة تقتضي منتهى الحيطة والحذر تجنباً لحدوث كارثة اجتماعية إنسانية.
ضرورة فتح آفاق جديدة
يرى وليم جلاسر (Glasser), أن الذين يعـانون من الكآبة تجمـعهم خاصية واحدة, وهي إنكارهم لواقع العالم من حولهم, وهو يدعـو لذلك الى ضرورة فتـح آفاق جديدة في حيـاة المكتـئب, تساعده في الخروج من حالتـه, والإتصال بواقـعه بنفسية متفائلة بعيداً عن التشاؤم والمزاج السوداوي. ويقول جـلاسر, إن التقـرب من المكتـئب وإقامة علاقـة ودية معه تشجـعه على أن يتحرر من متاعـبه النفسية, ويوجّـه انتباهـه لكي يصبح واعيـاً للحياة من حولـه وقـادراً على التعايـش مـع الواقع بعقلية متفهمة, فهذا يكفل له التعويض عن إحساسه بالنقص ويجعله ينظر الى الأمور بكيفية مثالية؛ ويقول جلاسر أيضاً: على المكتـئب أن يرتبـط نفسياً مع غـيره وعلى الأقل مع شخص واحد, ذلك أنه إذا استطاع الإقرار بوجود شخص واحد يرتبط معه بعلاقة ودّ واحترام وتفاهم, فإنه لن يبقى معزولاً ومنغلقاً على نفسه, وفي ذلك مفتاح تحقيق حاجاته النفسية المسيّرة لسلوكه والمحفزة لإنفعالاته. ويضيف مفسراً: إن الإصابة بالإكتئاب تسم شخصية صاحبها بالتردد والشك والعناد, والشكوى والقسوة, وكل صفات الشخصية الضعيفة - العديمة المسؤولية.
للكآبة وجوه متعددة
تأتي كآبة الأطفال كجزء من انفعال القلق, ومعظم حالات الكآبة الطفولية تُثار بسبب ما يتداخل في نفس الطفل من أحاسيس محبطة, وما يمر به من تجارب ضاغطة تفوق قدرته على التحمّل. وليس مقبولاً أن نفترض عدم وجود سبب للكآبة لمجرد أننا لم نقع عليه, فالطفل قد لا يستطيع التعبير عما في نفسه وفي ذهنه من أمور تزعجه, وهو لا يقدر أن يصف الحالة التي يعاني منها مباشرة, بل هي تظهر في سلوكه, وبأشكال متعددة, منها: خمول وعدم اكتراث, الانكماش على النفس ورفض التعاون, البكاء لغير سبب, والتمرد على رغبات الأهل.. الخ.
ولكآبة الطفل أسباب كثيرة: إحساسه بالإهمال والحرمان, والحاجة الى تأكيد الذات, ورفضه انتقاد والديه له والإنتقاص من قدر نفسه, الخ… وأكثر ما يؤذي الطفل هو الإعتداء على معنوياته, وشعوره بالإحباط.
قد تسـاور الطفـل أفكار سـوداوية تؤذي نموّه وحياته الوجدانية, وقد تراوده أفكـار انتحـارية, ويقـدم على تحقيقها لدافـع ما, وهذه الحالات وإن كانت نادرة في عالم الصغار, إلا أنها خطيرة وتفرض غاية الحذر, وأيضاً تلزمـنا بضرورة حجب مختلف العقاقير والوسائل التي يمكن استغلالها في المحاولات الانتحارية, وتطالبنا بمراقبة سلوك الطفل وعـدم إهمال صحته النفسية ومعالجته.
اضطرابات نفسية ومزاجية
في فتـرة الطفولـة يمرّ الصغار باضطرابات نفسية ومزاجية لا حصر لها, وهي في مجملها تتسبب في إثارة الإكتئاب في نفوسهم, وكلما كانت الحالة الإكتئابية حادة, واجه الفرد أزمة سلوكية, خصوصاً أن الكآبة النفسية أو العقلية تترك بصمات سلبية في الشخصية وسماتها الأساسية: العقلانية, الحذر, الإتزان, الاعتماد على النفس, الشجاعة على مواجهة المواقف, الإرادة المقرونة بكفاءة عالية, الإنفتاح وهدوء الطبع…
وإذا اعتـمدنا المقاييس التي استقر عليها العلم في اتجاه مرض الكآبة, لتبيّن لنا أن بعض المظاهر السلوكية الطفولية, هي دليل صادق على وجود خاصية اكتئابية لدى الأطفال الذين يتسمون بالأنانية والعناد والخجل والإنطوائية, وغيرها من المظاهر التي يعتبرها الأهل مظهراً سلوكياً طبيعياً ومألوفاً وربما ضرورياً لدى الأطفال. وتبرير هذه الضرورة أن الطفل يحتاج الى إطلاق ما يتدافع في نفسه من رغبات تزيد من إمكانية تعرّضه للإكتئاب, وينسى البعض أن الطفل في المقابل يحتاج الى من يوقفه بين الحين والآخر عن مطاوعة خياله وذلك بربطه بواقع يستحوذ على اهتمامه, وهذا قطعاً من مسؤولية الأهل, ثم المدرسة.
العلاج ضروري
إن للإكتئاب أعمق الأثر في النفس والسلوك الشخصي, فالمكتئب ينظر الى الحياة نظرة ضبابية, ويُرعبه إحساس داخلي بأن بناء قائماً فيه سوف يتهدم, وفي مثل هذا المناخ النفسي يصبح الإنسان عاجزاً عن التعايش مع أحداث الحياة.
وعلاج مرض الكآبة من الأمور الهامة في الطب ليس لأن المرض واسع الإنتشار, وإنما لأن معاناة المريض فيه مضنية وتؤثر على فعاليته في الحياة وفي الاستقرار, ومن ثم هنالك خطر الإنتحار, وهو من الأمور التي تجعلنا نلحّ في إيجاد العلاج الملائم لحماية المكتئب ودفع الخطر عن المجتمع الإنساني ككل.
وفي هـذا السياق, لا بدّ من التأكيـد أن عـلاج الكآبـة مماثل لعـلاج أي مـرض نفسي أو عقـلي لا يعـتمد على الدواء فقـط مهما كانـت فعالية هذا الدواء, وإنمـا هو عـلاج يشمل النـظر في جميـع العوامـل التي يمـكن لها أن تؤثر في شخصية المكتـئب, من نفسية أو جسميـة أو اجتمـاعية أو ظرفيـة, مع مـحاولـة ملاقـاتها بالطريقـة التي تساعد على التخفـيف من الحـالة المرضـية وأسبابها.
القليل منه يدفع الإنسان قدماً والكثير يحدث شرخاً في الشخصية
ليس من السهل تحديد مدى انتشار حالات القلق بين الناس, فهذا المرض ليس منظوراً في أسبابه وأعراضه, وهو حالة ذاتية يصعب فيها تعيين الحدود الفاصلة بين ما هو طبيعي وما هو مرضي. فأحياناً يظهر القلق كعارض نفسي أولي, ويظهر أحياناً أخرى كعارض صحي له مظاهره الدالة على وجود اضطراب في الصحة النفسية. ويمكن القول بشكل عام, أن درجة من القلق تتوفر في كل إنسان طبيعي بين الحين والآخر. وهنالك ملاحظات طبية متوافرة, وتفيد بالتصاعد المستمر للقلق في مجتمعاتنا الحاضرة, ويعود ذلك الى طبيعة الحياة المعاصرة, والى التحوّلات الهائلة في أوجهها المختلفة.
كل إنسان يطمح الى تحقيق أهدافه, وكل فشل يتعرّض له, يصدمه وينمي فيه مشاعر القلق ويجعله مضطرباً خوفاً من الوقوع في الأسوأ, وعلى ذلك ينبغي أن يكون المرء واعياً لحاجاته الذاتية والآنية القائمة فعلاً في واقعه الخارجي, كي يحقق التماس والتواصل الإيجابي المطلوب في الشخصية السويّة والناجحة اجتماعياً.
متى يبدأ القلق في حياة الإنسان؟ وما هي الأسباب التي تؤدي الى الشعور به, وكيف ينظر علم النفس الى حالات القلق؟ وما مدى صحة الاعتقاد السائد بأنه حالة مرضية نفسية ناتجة عن تجارب مؤلمة؟ وما هي سمات الشخصية القلقة؟
النظرية العامة ” للقلق”
القلق, حالة من التحسس الذاتي يدركها الانسان على شكل شعور من الضيق وعدم الارتياح, مع توقّع حدوث الضرر أو السوء, وهي حالة أشبه ما تكون بطبيعتها الشعورية, وفي انفعالات الجسم المصاحبة لها, بحالة الخوف, والفارق الوحيد بينهما, أن مصدر الخوف يكون واضحاً بالنسبة للخائف, بينما مصدر القلق غير واضح ومعلوم بالنسبة للذي يعانيه؛ فقد يشعر الإنسان بالقلق فجأة ومن دون سبب واضح, غير أن هذا الشعور, قطعاً, لا يتوفر في النفس عفواً, وإنما هو حصيلة دافع أساسي يقع بنتيجته الإنسان أسير القلق بشكل غير إرادي وغير واعٍ.
يقول فرويد: من الحكمة أن يتمكّن الإنسان من مواجهة المواقف المثيرة للقلق في نفسه, وأن “الوعي” هو الطرف الأساس في مفردات التفاعل بين امكانيات الفرد والمعطيات التي تبررها الظروف التي يمر بها في مراحل الحياة المقررة.. كما افترض أن القوى اللاواعية في الفرد يمكن اعتبارها مسبباً للقلق, فالإنسان يقع تحت تأثير قوى نفسية عقلية, هي في معظمها غير واعية تؤثر في تفكيره وسلوكه وعاطفته, من دون أن يستطيع تبيّن أصول هذه القوى ولا كيف يقع تحت تأثيرها. كما لفت فرويد الى أن ما يدركه الفرد ويعيه عن نفسه وعن محيطه, لا يقتصر على ما يحويه في مجال الإدراك, وإنما يشمل أيضاً التجارب المادية والمعنوية التي يخضع لها وتعطيه صفة التوازن التي يُعرف بها… ثم إنّ التجارب والأفكار التي يُبعدها الفرد بسبب تعارضها مع مُثُله الفردية والاجتماعية, هي أكثر قوة دافعة ومسيرة لسلوكه.
من جهته, يرى الكسندر (Alexander) أن القلق متعلّق بشكل وثيق بعملية كبت دوافع التعدي في النفس, فكل إنسان يحتفظ في مجال وعيه بالتجارب التي تعتبر مرفوضة وغير مرضي عنها اجتماعياً, ويقول: إن الدافع للتعدي هو من أكثر الدوافع التي ينشأ عنها كل مرض نفسي, ولما كانت الدوافع للتعدي يجب أن تقيّد بالكبت, فإن التهديد بفك هذا القيد يؤدي حتماً, الى القلق في رأيه.
فالقلق هو خوف داخلي, وإحساس الفرد به, ما هو إلا إشارة أو إنذاراً للنفس بأن تجربة ما مكبوتة, قد أصبحت مهيأة للظهور الى حيّز الوعي, مهددة بذلك التكامل النفسي للفرد؛ ووظيفة هذا الإنذار, هو التهيؤ لدرء الخطر وإعداد النفس لمقاومة الحالة الطارئة.
الكبت ومفاعيله
اتجه علماء النفس الى تفسير عملية الكبت (Repression) , على أنها عملية عقلية يلجأ إليها المرء ليُبعد عن إدراكه الواعي, الرغبات والدوافع التي لا يتفق تحقيقها مع القيود التي بُنيت في نفسه على شكل مُثل وتقاليد, تفرض عليه الإلتزام بها. وبإبعاد هذه الرغبات والدوافع أو كبتها في اللاوعي, يضمن الإنسان لنفسه حالة من الاستقرار, ومع ما يُفترض من تلقائية هذه العملية التي توجب كبت الرغبة والتحوّل عنها, من الطبيعي أن يحدث صراع في النفس قد يتعذّر تصريفه غالباً ليكون سبباً لنشوء حالة القلق, ومعظم هذه العمليات تحدث في سن مبكرة.
في البدء, تكون عملية الكبت, عملية واعية تحتمها التجارب التي يتعرض لها الطفل كلما حاول تحقيق رغبة لم تلقَ قبولاً من والديه, ووجد نفسه مضطراً لمقاومة رغبته وكبتها قسراً؛ وبالتدريج تصبح هذه العملية غير واعية وغير إرادية وتتم بشكل تلقائي. فالصراع بين الرغبة والخطر من تحقيقها, يدفع الطفل الى تجنبها وإغفالها أو إبعادها وتبديدها, وهذه العملية هي عملية واعية من عمليات الكبت التي بتأثيرها يندفع تيار القلق في النفس.
إن التجارب المكبوتة, لا يمكن أن تحدد فقط بالدوافع المتضاربة, فهي أيضاً تشمل المشاعر والإنفعالات العاطفية التي نضطر أحياناً الى كبتها. وقد سميت التجربة المكبوتة مع ما اتصل بها من إطار عاطفي بالعقدة النفسية (Complex), وكبت هذه العقدة بإبعادها عن مجال الوعي وتغييبها لا يُفقدها قوتها المستمدة من طبيعة العوامل التي حركتها في البداية, بل يحجبها مؤقتاً تحت ستار ظاهري من الهدوء.
وعملية الكبت التي تبدأ منذ الطفولة تخدم كمرحلة أولى مصلحة الطفل لأنها تجنّبه العقاب والمواجهة, ومن جهة ثانية, تخدم غرضاً إجتماعياً ينظّم سلوكه ضمن القيم المتعارف عليها في المحيط الذي يعيش فيه.. على أن خطورة هذه العملية تتمثل في كونها قد تصبح قاعدة في حياة الطفل بسبب ما يتعرض له من أساليب النهي وعوامل الحرمان, ما يجعله حذراً ومتشائماً ويتّسم بنفسية مبنية على القلق لا تسمح له بالتصرّف الهادئ حتى في الظروف الطبيعية.
وحول هذه النقطة بالذات, كان لفرويد رأي, جاء فيه: “… ما من شيء يُنسى تماماً مهما كان ضئيلاً أو بعيداً عن حاضرنا, وإن بالإمكان استعادة كل ما مرّ من تجارب سابقة, ثم إن نسيان تجربة نفسية معينة لا يعني انتهاء فعاليتها, فبعض التجارب قد تكون من الشدة بحيث تبقى فى مخزون النفس, وبهذا من الممكن استعادتها في أي وقت بدون تبديل أو تغيير في جوهرها..”, كما أصرّ فرويد بأن عملية الكبت في الطفولة تعتبر نذيراً لولادة الشخصية القلقة.
القلق والحياة النفسية
إن الربط بين الحياة النفسية والقلق ليس بنظرية بقدر ما هو مبدأ من المبادئ المسلّم بها في مفهوم علم النفس, ويقول فرويد: كما النفس مفتاح الشخصية, فالقلق هو المحرّك لكل انفعال نفسي, وهو إذا تمكّن من النفس أحدث فيها شرخاً عميقاً بتأثيره يختلّ توازن الإنسان وتضطرب شخصيته.
وقد لاقت نظريته هذه قبولاً عند الكثير من علماء النفس, الذين اعتبروا القلق, حالة مكتسبة يجب مقاومتها والتغلّب عليها لفعالية تأثيرها على حياتنا اليومية.. فكل صراع نفسي نعيشه ينبع من القلق, وكل شخصية مترددة تقع تحت سيطرة نفس قلقة.
إن كل تصرف يقوم به المرء في الظروف الطبيعية هو تعبير عن التوازن القائم بين إمكانياته على تحمل التجارب وبين قوة ووطأة هذه التجارب, فلكل شخص قدرة معينة, والتجربة التي تفرض على صاحبها بذل طاقة تزيد عن حدود طاقته, من شأنها أن تبعث فيه القلق, ولعل في هذا الافتراض العلمي تأكيداً على أنه كلما كان الإنسان قادراً على الإحاطة بالتجارب الواردة والتفاعل مع ما يتصل بها من انفعالات, كلما كانت حياته النفسية خالية من القلق وعقده.
وقد أجمع البحّاثة النفسيون, على أن الصراع النفسي يقوم في الإنسان منذ الطفولة, حيث يتعلّم الطفل بالتوجيه, أصول التصرّف والتفكير, وبالتدريج تنمو لديه القوى العاطفية الوجدانية, وتكون له بمثابة الضمير. وعندما تنضج الشخصية, فإنه في حال عجز عن التفاعل مع الظروف ووجد نفسه أمام تحديات لا تتحملها إمكانياته, فقد يصبح أسير القلق.
وحين يطغى القلق على التوازن النفسي للفرد, يؤثر في سلوكه وفي استعداداته على تصريف أموره بهدوء ومرونة, لتصبح شخصيته مضطربة مترددة, ويدخل القلق في النمط الإعتيادي لحياته. ولكن حين يواجه الإنسان مواقف معيّنة ومرهقة, ويظل محتفظاً باستقراره النفسي, يكون من السهل عليه كبت صراعاته الداخلية, والتأقلم مع الواقع والتحسس بالطمأنينة والثقة بالنفس التي تعطيه الإنطباع بأنه كفوء لتحمل المسؤولية الإجتماعية في جميع أدوار الحياة.
القلق والطفولة
إن القلق في الطفولة والحداثة أكثر بساطة مما هو عليه في الكبر, كما أن ارتباط القلق بالمصدر في عمر الطفولة هو أكثر وضوحاً منه في ما بعد. ويعود ذلك الى خلو تجربة الطفل من الانفعالات العاطفية السابقة, وبذلك يأتي الانفعال محدوداً ومباشراً ومبسّطاً. ومع النمو, تزداد التجارب وتصبح لديه انفعالات عاطفية سابقة تترك أثرها في حياته النفسية؛ ولهذا يصعب ربط القلق في الكبر بتجربة معينة, من دون النظر في التجارب التي مرّ بها الإنسان في طفولته. الى ذلك فإن الانفعال الذي يحدث في مرحلة ما بعـد الطفولة والحداثة, يصبح أكثر تعقيداً بسبب تأثير الانفعالات العاطفية السابقة لأنه يستغلها. وعلى ذلك كلما كانت حياة الإنسان مليئة بالتجارب, صعب تعيين المصدر الحقيقي لقلقه, وكلّما قلّت تجربته وجاءت انفعالاته على وتيرة واحـدة, سهل ربطها بالمصدر الذي يثيرها..
مصادر القلق في حياة الطفل متعددة, ومن إمعان النظر في هذه المصادر, نجد أن تجربة الطفل تضع حجر الأساس لكل تجربة في المستقبل, ولهذا سميّت بالمصادر الأولية, أما ما يأتي بعد هذه المرحلة من العمر فيعتبر مصادر ثانوية.. وقد دلّت الاجتهادات الحثيثة في هذا المجال الى أن الطفل يتعرض الى مواقف محبطة, تفرض عليه التحسس بالقلق, منها مثلاً: العجز, الفراق والحرمان والفشل…
العجز والاتكالية
يولد الطفل عاجزاً يعتمد على ما يفوز به من حب ورعاية من والديه, وفي فترة النمو يكون اتكالياً, الى أن يصبح قادراً على الاعتماد الذاتي على نفسه. ومع الوقت نجد أن التجارب التي تعزّز شعوره بالعجز والحاجة للغير كثيرة, وتقترن غالباً بالأسباب الداعية الى القلق.. ومع أن هنالك أنماطاً ثابتة من انفعالات القلق يشترك بها الناس في تفاعلهم مع محيطهم, إلا أن هنالك فروقاً فردية بين فرد وآخر في بعض انفعالاتهم المستمدة من معاناتهم الداخلية ومن التجربة الحياتية. الى ذلك, يبقى أن نشير الى أن انفعالات القلق التي يكتسبها الطفل من تجاربه تكون الحقلة الأولى من سلسلة انفعالاته في الكبر, عندما يتعرض الى مواقف مماثلة تشعره بالعجز والقصور, وإذا كان في تعـريض الطفـل الى تجارب ترسّب في نفسـه الشعـور بالعجـز, وتكون مسبباً لبداية نشوء بوادر القلق في محيطه النفسي. فإن الرقابة الزائدة والمساندة المستمرة للطفل تحرمه من إمكانية التعوّد على مواجهة المواقف واستثمار طاقاته بشكل بنّآء وخلاّق, وهذا الحرمان يجعل الطفل في وضع نفسي غير متكافئ, وأكثر تهيئة للوقوع في مصيدة القلق.
الفراق والحرمان والفشل
إن تأثير الفراق والحرمان على نفسية الطفل عميق جداً, فالفراق تجربة قاسية والشعور بالحرمان يتحدى سلامته النفسية, وغالباً يبدأ ظهور القلق بسبب تجربة مؤلمة من الفراق والحرمان في حياة الطفل.. ولكل حالة سبب, فقد يكون الفراق مرده الى طلاق الأبوين, وهذا الوضع يعرّض الطفل الى ضغوطات نفسية حادة, يكتسب منها القلق والخوف من الفشل في مواجهة الظروف الجديدة.. لأن الطلاق معناه حرمان الطفل من العاطفة الأبوية, وانتقاله الى أجواء أسرية أخرى, وفي مثل هذه الظروف إمّا أن يبقى الطفل في حضانة مربية يبحث في أحضانها عن حنان أمه المفقود والذي يعطيه الدعم للتأقلم مع الظروف غير الاعتيادية, وإما أن تفرض عليه الظروف أن يبقى في رعاية زوج الأم أو زوجة الأب, وهو هنا, وإن فاز برعاية جيدة, إلا أنه لا يشعر بالاستقرار لافتقاده لرعاية أبويه الحقيقيين وحبّهما, وهذا النقص في الحالتين يثير فيه القلق والمخاوف؛ وكلما كانت الصلة متينة بين الولد وأبويه ومحيطه كلما كانت تجربة الفراق أشد وأقسى.
وللفشـل أيضاً دور كبير في ترسيخ القلـق في النفس.. فالفشل في الفوز بحاجة ملحّة في نفس الطفل, هو تماماً كالفـشل في الدراسـة, أو الفشـل في إنجـاز نشـاط يحتاج الى الذكاء والإبداع..
الشخصية القلقة
هنالك التزام وترابط بين الشخصية القلقة, وبين انفعال القلق, وهذا يتضح من أن الحالات المرضية القلقة تحدث أكثر ما تحدث لأولئك الذين اتصفوا من صغرهم بشخصية قلقة. وأهم مظاهر الشخصية القلقة هي, زيادة الانتباه, والحذر, والتوقّع والخوف من النتائج, وأخذ الأمور باهتمام بالغ سواء ما مضى منها وما هو قائم الآن, أو ما هو متوقّع منها في المستقبل. وهدف صاحب الشخصية القلقة أن يصل دائماً الى مرتبة أعلى, ويرتبط ذلك من أن يحدث في حياته ما لا يمكّنه من ذلك, كالفشل والمرض, والحاجة المادية. وذو الشخصية القلقة يتصف عادة بضمير حي, وهو حريص وأمين ومخلص في عمله, ويتجنّب ما من شأنه أن يخلّ بعلاقاته مع غيره, أو الخروج من جادّة القواعد والنواميس الاجتماعية, كما أنه يتفادى كل ما من شأنه أن يقلل من ثقته بنفسه والمجتمع الذي يعيش فيه, وخاصة في المواقف التي تهدد التقدير والاحترام له ولمجتمعه.
القلق.. مصدر إيجابي
“إن القـلق حالـة إيجابية” عندما يكون في حـدوده الطبيـعية, حيث أجمع البحّاثة النفسيون, على أنه يخدم أغراضاً هامة في حياة الإنسان, فرداً أو عائلة أو مجتمعاً. فتحسّس الإنسان بشيء من القـلق ضرورة لازمة, فهو يمكّنه من الانتباه لخطر قبل حدوثه. فقلق الإنسان على صحته يدفعه للحرص على سلامتها, وقلقه على مستقبله يجعله حريصاً على عمله والوفاء له, وقلقه على وطنه يجعله أميناً على الإخلاص له. والقلق هو الدافع الذي يوجّه الإنسان لتحمل المسؤولية العائلية.
ومن الصعب أن نتصوّر عالمنا وهو خال من أي أثر للقلق, فلو حصل ذلك, لعاش الإنسان ليومه, لا يتقيّد بمسؤولية أو طموح, أو هدف.
محاضرات ..
فــــي علم النفس المرضي
للأستاذ الدكتور / حسام الدين عزب
لمجموعة طلبة الدكتواره بقسم الصحة النفسية,جامعة عين شمس
علم النفس المرضي psychopathology :
أحد فروع علم النفس العام يعتني بدراسة الأمراض والاضطرابات النفسية وهو دراسة علمية تزيل الغموض عن أسرار هذه الأمراض ومناهج البحث وقضية التشخيص Diagnosis وأساليب الكشف عن هذه الاضطرابات من ملاحظة ومقابلة .
الفصل الأول
تأصيل تاريخي للتصورات الأساسية
عرف المرض النفسي أو العقلي منذ قديم الزمان فقد وردت إشارات في الروايات المصرية وغيرها من شعر وأساطير الإغريق .
وقد قدم هيبوقراط تصنيفه للأمزجة متأثرا في ذلك بأفكار إمبيدوكليس ثم تابعه جالينوس والحال نفسه لدى علماء المسلمين أمثال : الرازي وابن سينا وكانوا أول من شيد المستشفيات .
أما في العصور الوسطى فلقد كان يعذب المرض النفسيين والتنكيل حتى قيام الثورة الفرنسية تقريبا حيث تغير الحال إلى حال أفضل من المعاملة الإنسانية لهؤلاء المرضى وبدأت ترشح أسس علمية لدراسة الأمراض النفسية شارك فيها بينل وموريل وكالبوم , ومن ثم بدأت مدرسة التحليل النفسي في الظهور والاتساع ومع الحرب العالمية الثانية بدأت تباشير مظهراُ جديداً لدراسة الأمراض النفسية حيث بدأت الحاجة ملحة في إنشاء المراكز الخاصة لعلاج المصابين .
ويمكن القول أن جهود المهتمين بالأمراض النفسية قد انصرفت في عدة اتجاهات منها : تعريف وتحديد المقصود بالسوء و اللاسواء ووضعت وتصنيف الأعراض المرضية والبحث عن الأسباب العلاجية المفسرة للاضطرابات النفسية وسبل علاجها .
مفهوم المرض و السواء ( المشكلة ):
مفاهيم السواء والشذوذ ( اللاسواء ) وتعريفاتهما قد أحاط بها جدل ونقاش من قبل العلماء المتخصصين .
و السواء ( الصحة النفسية) ليس مجرد انعدام المرض أو الخلو من أعراضه , بل أنه القدرة على الاحتفاظ بحالة مزاجية معتدلة والتوافق مع نفسه ومع بيئته .
أن الفرد الصحيح نفسياً تماماً شخصية مثالية نادرة الوجود وخصائص السواء قلما تتواجد لدى الفرد الواحد في الوقت الواحد .
وتواجه العاملين في الصحة النفسية صعوبة في تعريف السلوك غير السوي إلى جانب الصعوبة في تعريف الشذوذ( اللاسواء ) من قطر إلى قطر ومن ثقافة إلى ثقافة أخرى .
كما أن الخلاف حول المقومات الأساسية لتعريف اللاسواء أدى إلى اختلاف المعايير التي تم الاستناد إليها عند صياغة التعريف .
مفهوم المرض والسوء ( الحل ):
نظراً لعدم وجود اختبارات كيميائية الحيوية أو النفسية المباشرة كما يرى بيوتشر فإنه يبقى تعريف اللاسواء في صورة مصطلحات سلوكية واجتماعية وقد فعل ذلك سكوت حين عرف السواء واللاسواء في ضوء عدة محطات , منها القدرة العامة على المواءمة والتكيف والقيام بالأدوار الاجتماعية , أما محطات اللاسواء فهي :. التعرض لعلاج نفسي , التوافق اللاسوي ( سوء التوافق ) والتشخيص الطبي النفسي وتقرير الفرد عن نفسه أنه مريض ويحتاج للعلاج , ونتائج تطبيق الاختبارات النفسية .
معايير ومحطات السلوك اللاسواى
1- المعيار الإحصائي : إحصائياً الشذوذ هو ما ينحرف كمياً عن المتوسط ( المعتاد) ويحدث سلوك الشاذ عادة بشكل غير متكرر بعكس السلوك السوي ولأن المعيار الإحصائي لا يعطينا تحديداً دقيقاً للسلوكيات غير المتكررة والتي هي الاهتمام الحقيقي لعلم النفس المرض فإنه لا يمكن الاستفادة منه إلا إذا ساندته معايير أخرى .
2- المعيار الاجتماعي الثقافي : لقد أظهرت الدراسات الميدانية في الأمراض النفسية أن ما تعتبره بعض المجتمعات مرضاً يستحق العلاج ينظر إليه وفي مكان أخر على أنه نوع من الانحراف يجب استئصاله من المجتمع أو عزل صاحبه وستجد في مجتمع ثالث أنهم يتقبلون هذه السلوك كظاهرة عادية.
ويعتبر انتهاك وتجاهل المعايير الاجتماعية والثقافية من أهم المكونات في تعريف السلوك الشاذ ومن ثم فالشذوذ من وجهة نظر ثقافية يركز على الانحراف , بمعنى الدرجة التي ينحرف بها الفرد عن المعايير الثقافية .
ونظراً لما تعرض لها هذا المعيار من نقذ فأنه لا يصلح بمفرده ليكون أساساً . لتعريف وتحديد السلوك غير السوي ( أو المرض النفسي ).
3- التعاسة الشخصية : احد المداخل لتعريف السلوك الشاذ يركز على خبرة الشخص بالألم أو الكرب أو التعاسة الشخصية حيث يمكن القول أن السلوك الشاذ يمكن أن يعرف في ضوء عدم الراحة الذاتية التي تقود الشخص للبحث عن المساعدة من قبل المتخصصين في الصحة النفسية , بمعنى أخر فإن سلوك الأفراد يكون شاذاً إذا كان يولد كرباً عظيماً ويكون مصدر عذاب لهم ولأنه تعرض للعديد من الانتقاد فهو لا يصلح .
4- الاختلال الوظيفي الضار : أحد المناحي في تعريف السلوك الشاذ ( أو الاضطراب النفسي ) والذي يرى أن الاضطراب النفسي يحدد في ضوء الاختلال الوظيفي الضار ولأن العلاقة بين الاختلال الجانب المعرفية والإدراكية والانفعالية والاضطراب النفسي غير واضحة إلى جانب أنه يعيدنا إلى قضية المعايير الثقافية للفرد رغم نسبة هذه المعايير وتباينها من مكان لآخر ومن زمان لآخر .
5- معيار سوء التوافق : فعادة إذا كان السلوك لا ينهض بوظائف الفرد كالحصول على وظيفة والتعامل مع الأصدقاء وقبلها تلبية مطالبه الجانبية فإنه يعد شاذاً أو مضطرباً . ولأن هذا المعيار لا ينظر إلى المواقف التي لا يلائمها السلوك لأن هذه المواقف والتكيف معها قد يكون مرتبطاً بعوامل معينة كالجنس والعمر . فإنه لا يصلح .
6- المعيار الإكلينيكي : يأخذ صورة متعددة وأسماء مختلفة فهو تارة يحدد اللاسواء في ضوء المفاهيم الطبية والبيولوجية , وينظر إلى اللاسواء في ضوء فكرة البقاء , وتارة يركز على الأعراض المرضية أو تجمعات ( زملات ) هذه الأعراض وتارة ثالثة يرى أن الشخص الشاذ هو الشخص الذي يحصل على بطاقة تشخيصية , غير أن هذا المعيار لم يسلم من النقد وخاصة من بعض علماء النفس أمثال أيزنك كما أن محل طلب العلاج ليس جامعاً مانعاً.
7- معيار عدم التوقع : إضافة دافيسون , فكثير من صور السلوك الشاذ عبارة عن استجابات غير متوقعة للضغوط البيئية , يفترض على هذا المعيار على أساس أن هناك استجابات سوية مقبولة تكون أحياناً غير متوقعة .
الخلاصة :لا يوجد محل واحد يخلو من العيوب أو يعلو على النقد أو يصلح بمفرده لحسم الخلاف حول المقصود بالسوي و اللاسوي ومن هنا تبرز الحاجة إلى منظور تكاملي .
وقد أشار ماهر وماهر إلى أربع فئات أساسية تحدد.السلوكيات اللاسوية وهي :. سلوك يسبب الضرر واتصال غير فعال واستجابات انفعالية غير ملائمة والسلوك.المنحرف غير المبرر.
الفصل الثاني
الاضطرابات النفسية بين التصنيف والتفسير
أولاً : تصنيف الاضطرابات النفسية :.
دخل مفهوم التشخيص Diagnosis إلى ميدان الإكلينيكي من علم الطب ويقصد به فحص الأعراض المرضية واستنتاج الأسباب , ثم نسبها إلى مرض معين . فالتشخيص في الميدان الطبي يعني التصنيف classification .
أما التشخيص في علم النفس الإكلينيكي والطب النفسي يعني تقويم خصائص الفرد من حيث قدراته , وسماته , وأعراضه المرضية , مبيناً الأسباب المباشرة للاضطراب .
ويشير التشخيص في علم النفس المرضي إلى تصنيف المعلومات المتعلقة بالحالة السلوكية والانفعالية للشخص والتحديد التالي لذلك ( بالاسم / البطاقة )
لمحة تاريخية عن تصنيف الاضطرابات النفسية:
فيما مضى كان يعتقد أن جميع الأمراض الجسمية والعقلية تحدث بواسطة حركة الأرواح وتحتوي التوراة على عدد من الإشارات إلى ما يمكن أن يسمى الآن بمرض عقلي ,وفي القرن 21 ق. م عوقب سول Saulبواسطة الرب بروح شريرة فأصبح مهووس بخلع ملابسه .
وهكذا نجد انه إذا تتبعنا تاريخياً تصنيف الاضطرابات النفسية نجد أنه بدأ منذ الاعتقاد بأن الجان والعفاريت تسكن جسم الإنسان المصاب وتطور الحال بظهور العديد من الأنظمة التصنيفية وأكثرهم استخداماً :
1- دليل التشخيص الإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM) والصادر عن رابطة الأطباء النفسيين الأمريكية (APA) أخر طبقة صدرت عام 1994.
2- التصنيف الدولي للأمراض (ICD) والصادر من منظمة الصحة العالمية (WHO) أخر طبقة منه هي الطبقة العاشرة (ICD-10) التي صدرت عام 1992.
مشكلة تصنيف الاضطرابات العقلية :
تعرضت أنظمة تصنيف الاضطرابات لمجموعة من الانتقادات منها:.
كثير من الأعراض التي يمكن تشخيصها من كتب تصنيفي قد لا تعتبر في الحقيقة جوهرية أو شاذة إذا لم تتعارض مع أداء الفرد , كذلك تتعارض مع ما يعرف بالفوارق الفردية كما أن لها تأثيرات سلبية في تقدير المرض لأنفسهم وتقدير الآخرين لهم , ومع هذا لا يمكن الاستغناء عنها .
ثانياً: النماذج المفسرة للاضطرابات السلوكية:
1- النماذج الطبية البيولوجية :
والتي ترجع العديد من الاضطرابات السيكاترية إلى اختلالات بيو كيميائية في المخ وتحتاج إلى علاج بالعقاقير إلى جانب العلاج النفسي .
2- النماذج السيكودينامية :
تعد نظرية التحليل النفسي الكلاسيكية الأساس السيكودينامي كما طوره فرويد في أوائل القرن العشرين , ولقد أكد فرويد على مبدأ الحتمية النفسية والذي يشير إلى أن الأفراد ليسو أحراراً في اختبار أنماط سلوكهم , بالإضافة إلى أن أنماط السلوك السوية أو الشاذة تتحدد أو تنتج من القوى النفسية الداخلية التي أسماها فرويد ( الهو- الأنا – الأنا الأعلى ) فهذه القوى تتفاعل في تنفيذ الأنشطة الشعورية واللاشعورية , فالصراعات يجب أن يتم حلها بطريقة ناجحة في نطاق الوعي حتى لا تؤدي إلى اضطرابات السلوك .
3- النموذج السلوكي :
تؤكد النماذج السلوكية على أن كلاَ من أنماط السلوك السوية والشاذة يتم اكتسابها من خلال التعلم .
وبالرغم من أن النماذج السلوكية ليست مفيدة تفسيرياً إلا أن مبادئ التعلم تظل مؤثرة في تفسير بعض الاضطرابات العقلية من خلال مبادئ الاشتراط الكلاسيكي والإجرائي .
4- النماذج المعرفية :
يفترض أنصار هذا النماذج أن الاضطرابات ترجع إلى الطريقة التي يدرك بها الفرد الحدث وتفسيره من خلال خبراته وأفكاره .
كما يرى أنصار النماذج المعرفية أن الاضطراب السلوكي ( السلوك الشاذ ) هو نمط من الأفكار الخاطئة غير المنطقية.
5- النماذج الأسرية :
هذا النموذج يرجع سبب الإصابة بالأمراض النفسية إلى وجود أسرة مضطربة تسوء العلاقات بين أفرادها وتوجد ثلاثة أنماط أسرية تسهم في الإصابة بالفصام
1- الأم التي تعامل أطفالها بوسائل متعارضة .
2- الصراع بين الزوجين وضحيته الطفل أو قد يحاول أحدهما جعله حليفاَ له
3- شعور أفراد أسرة المصاب بالمرض العقلي بالضلالات إزاء ما يقوم به من تصرفات تثير الشكوك .
6- النماذج الإنسانية الوجودية :
هذا النموذج يعزى ظهور الاضطراب النفسي إلى الفشل في النمو والتطور لأن المؤكد هو أن الناس يمتلكون القوة البشرية الدافعة للنمو والقدرة على أداء كامل .
7- النماذج الثقافية الاجتماعية :
يضع هذا النموذج تأكيداً كبيراً على الأسباب التي تكمن وراء تسمية أنماط سلوكية معينة بأنها مضطربة وأن هناك عواملاً ثقافية فعالة لكل مجتمع تحدد السبب في أنماط سلوكية معينة تكون سوية وأخرى غير سوية .
ويرى أنصار المنظور الثقافي الاجتماعي أن ما يمكن اعتباره غير سوي في مجتمع معين قد يكون سوياً في مجتمع آخر , ويقترح أنصار هذا النموذج مجموعة من الأنماط السلوكية الآتي: (انحراف الشخص عن توقعات مجتمعه) وإزعاج الآخرين لدرجة تجعلهم يرغبون في تغييره والآتيان بسلوك غير منطقي .
الفصل الثالث
طرق البحث في علم النفس المرضي
يحاول الباحثون الإكلينيكيون أن يكتشفوا قوانين أو مبادئ عامة خاصة بالأداء النفسي شأنهم في ذلك شأن الآخرين في مجالات أخرى.
ويعتمدون أساساً على ثلاثة طرق من الفحص هي :
دراسة الحالة / الطريقة الارتباطية / الطريقة التجريبية .
أولاً : دراسة الحالة CASE STUDY:
هي وصف مفصل وتفسيري في الغالب لشخص واحد . إنها تصف خلفية الشخص وظروفه الحالية وأعراضه . كما أنها قد تصف أيضاً تطبيق ونتائج علاج معين, وقد تفحص كيفية تطور وتفاقم مشكلات الشخص .
قيمة دراسة الحالة:
يمكن تلخيص قيمة دراسة في الحالة في النقاط التالية :.
1- أنها تصلح كمصدر للأفكار عن السلوك وتفسح الطريقة للاكتشاف .
2- أنها تقدم مساندة قريبة للنظرية وعلى النقيض فإن دراسات الحالات قد تصلح لتحدي مزاعم نظرية ( حالة هانز , عام 1909 )
3- أنها تصلح كمصدر أفكار للتقنيات العلاجية الجديدة أو كأمثلة لتطبيقات فريدة لتقنيات موجودة .
4- أنها تقدم فرصاً لدراسة مشكلات غير عادية لا تحدث بما يكفي للسماح بمزيد من الملاحظات والمقارنات العامة والسنوات عديدة.
القيود الخاصة بدراسة الحالة :.
ويمكن تلخصيها في النقاط التالية :.
1- المستخدمون لدراسة الحالة ينحازون بشكل شخصي للنتائج بحالاتهم وتعتبر تلك التحيزات ذاتية وغير منهجية ومقصودة يشكل واضح .
2- لا تقدم دليلاً موضوعيا ً بأن اختلال العميل قد نتج في الحقيقة عن طريق الإحداث
3- التعاميم التي تقدمها تعتبر قليلة .
ثانياً: الطريقة الارتباطية
الارتباط correlation هو الدرجة التي تتنوع إليها الأحداث والسمات في ارتباط كل منها بالأخرى والطريقة الارتباطية هي إجراء بحث يستخدم لتحديد الارتباط بين متغيرين.
اتجاه الارتباط :
يكون الاتجاه ايجابياً حينما تتزايد وتتناقض المتغيران معاً, ويكون الاتجاه سلبياً كلما زادت قيمة فتغير ما أدى ذلك إلى نقصان قيمة المتغير الآخر .
مدى الارتباط:
أي إلى أي مدى يتطابق المتغيران؟ هل يتغير متغير واحد دائماً كانعكاس مباشر للمتغير الآخر؟ أو هل علاقتهما أقل دقة؟ ولتقدير هذا البعد للارتباط ,و يحدد ذلك مواقع نقط البيانات من خط أفضل مطابقة فحين تقع جميعها قريبة جداً من خط أفضل مطابقة فانه يعطي الباحثين القدرة على التنبؤ بدرجة كل شخص على متغير معين بدرجة عالية من الثقة إذا ما عرفوا إذا ما عرفوا درجة المتغير الآخر .
وعلى النقيض من ذلك نجد أن الارتباط الذي توجد فيه نقط البيانات بشكل مبعثر حول الخط المتجه إلى أعلى ففي هذه الحالة لا يستطيع الباحثون التنبؤ بمقدار دقة درجة شخص ما على متغير معين من الدرجة التي حصل عليها في المتغير الآخر .
معامل الارتباط :.
إن اتجاه ومدى الارتباط يمكن أن يتم حسابه رقمياً ويعبر عنه بواسطة اصطلاح إحصائي يسمى معامل الارتباط ورمــــــزه
( ر) وسمي معامل الارتباط بيرسون نسبـــــــة المبتـــــــكرة
( كارل بيرسون ) .
ومعامل الارتباط يمكن أن يتراوح بين ( +1,00) الذي يعبر عن ارتباط موجب كامل إلى (-1,00) الذي يمثل ارتباطاً سالباً كاملاً بين المتغيرين
وعلاقة المعامل ( + أو- ) تدل على الاتجاه الخاص بالارتباط , أما الرقم فيمثل مدى أو حجم الارتباط وقيمة ( ر ) البالغة (0,00)تعكس ارتباطاً صفرياً , أو عدم وجود علاقة بين المتغيرين .
التحليل الإحصائي لبيانات الارتباط:.
يجب على العلماء أن يقرروا ما إذا كان يعكس الارتباط بين المتغيرات لمجوعة خاصة من الأفراد إرتباطاً جوهرياُ بين المتغيرات في المجتمع العام الذي تم سحب العينة منه أم لا .
وقد حدد علماء الإحصاء النفسي بشكل متفق عليه نقطة قاطعة خاصة لمساعدتهم على اتخاذ هذا القرار .فإذا ما وجد أقل من احتمال 5% فهذا يحدد أن نسبة الشك 5% والثقة 95% من نتيجة الارتباط , وتكون هذه النتيجة دالة إحصائيا .
مواطن القوة والضعف في الطريقة الارتباطية :.
الطريقة الارتباطية لها مميزات معينة تفوق دراسة الحالة إذ يمكنهم ملاحظة أشخاصاً عديدين , ويطبقون تحليلات إحصائية فهو منهم أفضل لتعميم نتائجهم على الناس في المتغيرات التي درسوها , أي أن الدراسة الارتباطية تعرض صدقاً خارجياً عن دراسة الحالة .
والدراسات الارتباطية لا تختلف عن دراسة الحالة إذ ينقصها الصدق الداخلي .
ثالثاً : الطريقة التجريدية The Experimental me trod
التجربة :هي إجراء بحثي يعالج بها موقف ويلاحظ تأثير المعالجة . والهدف من أي تجربة هو عزل وتحديد السبب في تأثير معين . وإذا لم نستطيع فصل السبب الحقيقي أو الأساسي من سلسة الأسباب الممكنة الأخرى.
المجموعة الضابطة :
المجموعة الضابطة هي:. مجموعة من الأشخاص الذين يتم تعريضهم للمتغير المستقل الذي يتم فحصه , ولكنها تكون مماثلة للمجموعة التجريبية في كل شيء باستثناء عدم تعرضها للمتغير المستقل الذي يتعرض له أفراد المجموعة التجريبية , وبالمقارنة بين مجموعتين , يمكن أن يحدد المجرب تأثير المتغير المستقل على نحو أفضل.
التخصيص العشوائي :
تعتبر طريقة اختبار أعضاء المجموعتين هامة باعتبارها البرتوكول التجريبي , فالفروق المنهجية بينهم في المجموعتين قد تدحض النتيجة كذلك .
التصميم الأعمى :
يمثل التصميم التجريبي الأعمى مشكلة أخرى متضمنة في المتغيرات الدخيلة , فالأشخاص قد يتحيزون إلى نتائج تجربة كمحاولة لجعل المجرب مسروراً , وتوجد طريقة مستقيمة لمنع التأثيرات الكامنة لتحيز الأشخاص في التجربة .
التحليل الإحصائي للبيانات التجريبية :
لابد أن تحلل إحصائيا كالدراسات الارتباطية , وفي أي تجربة , والمجرب يجب أن يجري تحليلاً إحصائياً للبيانات التجريبية ويحدد إلى أي مدى يرجع نموذج التغيرات في المتغير التابع إلى الصدفة فإذا كانت الإمكانية أقل من 50% فإن تلك الفروق الملاحظة تعتبر دالة إحصائياً , وقد يستنتج المجرب ببعض الثقة أنها ترجع إلى المتغير المستقل .
التغيرات في التصميم التجريبي
لأن التجارب النفسية يجب أن تتضمن عيناتها البشر , فإن اعتبارات خلقية وعملية عديدة تحد من أنواع المعالجات التي يمكن إجراؤها , ولهذه الأسباب فإن المجربين الإكلينيكيين غالباً ما يقللون من التغيرات المعيبة للتصميمات التجريبية التفاؤلية لتحديد علاقات السبب والنتيجة , ومعظمها هي إجراء التصميم شبه تجريبي , والتجربة الطبيعية , والتجربة المشابهة , وتجربة الشخص المنفرد .
التصميم شبه التجريبي:.
هو تجارب لا يخصص فيها الأشخاص بواسطة الفاحصين على نحو عشوائي لمجموعة تجريبية وأخرى ضابطة , ولكن يستخدمون بدلاً من ذلك مجموعة توجد من قبل في العالم بصفة عامة .
التجربة الطبيعية :
هي تلك التي تعالج فيها الطبيعة فضلاً عن المجرب متغيراً مستقلاً , ويلاحظ المجرب منهجياً النتائج . هذا هو التصميم الذي يجب أن يستخدم الدراسة النتائج النفسية لأحداث غير طبيعية وغير متنبئ بها , مثل الزلازل وغيرها , ولأن الأشخاص في هذه الدراسات مختارين بالنسبة للمجموعة التجريبية بحادثة قدرية فإن التجارب الطبيعية هي في الواقع نوع من شبيه التجربة .
نظير التجربة :
يستحثون المجربون الأفراد في المعمل على التصرف بطرق يعتقدون أنها مماثلة من الناحية الأدائية للسلوك الشاذ في الحياة الواقعية ثم يجرون بعد ذلك تجارب على هذه الصورة المتشابهة التي خلقت معملياً للشذوذ على أمل إلقاء الضوء على النظير المشابه للحياة الواقعية .
وبالرغم من أن مثل هذه الدراسات تمكن الباحثين من الضبط والمعالجة لتلك المتغيرات التي يرونها في المعمل , إلا أن الباحثين لا يمكنهم التأكد من أنها نفسها هي مثل الاضطرابات النفسية .
الفصل الرابع
طبيعة واضطرابات الطفولة
يمثل مجال اضطرابات الطفولة مشكلة هامة في العلوم النفسية المهتمة بدراسة السلوك غير السوي لدى الأطفال مثل علم النفس المرضي وعلم النفس الإكلينيكي والطب النفسي , كونها تختلف عن اضطرابات الراشدين لعدة أسباب كما أن بعضها يرجع إلى العجز التطوري.
المرضية المشتركة في الطفولة :-
يشيع بدرجة كبيرة في مجال الطب النفسي للأطفال ما يسمى بالمرضية المختلفة Comoridity , ولقد تم تجاهل المرضية المختلطة في الطفولة بسببين وهما :.
1- أن دراسة الحالة ( x ) قد تؤدي إلى ضرر للحالة (y ) ذات مرضية مختلطة متجاهلة .
المرضية المختلطة في أنظمة التصنيف الطبنفسية :-
1- التقسيم العالمي للأمراض ( ICD ) ,
وقد ظهرت أخر طبعة له عام 1989م والمعروفة بالتقسيم العاشر للأمراض (ICD .10 ) وهي من إصدار هيئة الصحة العالمية والتي تسمح بتعدد التشخيصات إلا أنها تميل إلى ذي النمط الأصلي أو الأولى والتباع النموذج الطبي طويل المدى , وتضع في الحسبان أن المريض قد يصاب بأكثر من مرض وتظهر إشكالية التحقق من العرض هل هو من طبيعة المرض أم سمه من سمات الشخصية ويوجه نقد للهيئة في عدم توفر البيانات لتحديد متى؟ وكيف يعطى أسبقية لتشخيص اضطراب قبل الآخر .
2- دليل التشخيص الإحصائي (DSM )
أصدر دليل التشخيص الإحصائي الجمعية الأمريكية للطب النفسي , وقد كانت آخر طبعاته هي الطبعة الرابعة ( DSM –IV-1994) وفي النسخة الثالثة على هيراركيات استثنائية والنسخة الثالثة المراجعة خلف من الأعراض المختلطة ولكنها تشمل خليطاً محيراً من التناقضات التي تسمح أو لا تسمح بها الامتزاجات .
المظاهر العامة والخاصة للمرض النفسي في الطفولة:
وجد أندرسون وزملاؤه 1987 أن من بين مجموعة أطفال المجتمع العام الذين حققوا المعايير بالنسبة لأحد التشخيصات في دليل التشخيص الإحصائي الثالث المراجع قد حقق أكثر من نضعهم معايير تشخيص الاضطراب آخر على الأقل وبالمثل .
كما اقترح إنجرام وكاندل نموذجاً قد يكون نافعاً بالنسبة لتصور مظاهر متنوعة من المرض النفسي .
ونستنتج مما سبق أنه قد يكون من المهم جداً تحديد ما إذا كانت العوامل المشتركة أو عامة وما إذا كانت نوعية , حيث أن هذا التحديد قد يوحى بكيفية الاتصال السببي لهذه العوامل بالمرض النفسي فضلا عن أنه من المهم تحديد حدود زملات الأعراض بدقة , وتحديد ما إذا كانت المظاهر تميز بين زملات الأعراض على مستوى نطاق ضيق ونطاق واسع , وذلك لأسباب عملية تتضمن التقويم والعلاج النفسي .
الاضطرابات الارتقائية ( التطورية ):
في مجال الاضطرابات الارتقائية ظهرت تغيرات علمية واجتماعية , ولقد بزغت تعديلات في تعريف الاضطرابات الارتقائية والتغيرات الأساسية في الاستجابات المجتمعية للأطفال والراشدين ذوي الإعاقات .
تعريف الصعوبة الارتقائية :
كان لتصنيف الصعوبة الارتقائية والتسميات التشخيصية تأثيرات على الأنظمة التشخيصية وعلى الدراسة والبرامج العلاجية . ولها تأثيرات على الصعيد المالي في الولايات , وقد تم تحديد التعريف المبكر للصعوبة الارتقائية في القانون العام 517-91 بواسطة الكونجرس في عام 1970 .
وقد جمع التعريف الأولى للصعوبة الارتقائية ثلاثة اضطرابات ارتقائية هي التخلف العقلي والشلل المخي والصرع وقد نظر إلى هذه الحالات الثلاث كأسباب رئيسية للمعوقات الأساسية للراشدين خلال الطفولة بأمريكا عام 1970.
قضايا تصورية في الاضطرابات التطورية :
إن تحديد ما هو الاضطراب التطوري يثير مشاكلا ًعديدة :. منها التدخل العلمي وكذلك وجهة النظر العلمية.
وإحدى القضايا الأساسية في تحديد مفهوم العجز التطوري (DD) .وعند اعتبار أن هناك فئة للعجز التطوري , فأنه ينبغي أن يكون هناك تصنيفا ً خاص بقضايا معينة مثل التأخر , والتفكك , والانحراف , واضطرابات النمو تصنف كصور لعجز النمو , وتشترك في الفترة الزمنية المماثلة , والظهور المبكر , والتدمير أو التلف البدني أو العقلي المتعدد , وغالباً ما تكون شاملة في تأثيراتها الوظيفية طويلة المدى .
اضطرابات الارتقاء الأساسية :
1- التخلف العقلي Mental Retardations
ويشير التخلف العقلي إلى قصور جوهري في الأداء الحالي , ويتسم بأداء عقلي معدل فرعي بشكل دال. ويوجد قصور متعلق باثنين أو أكثر من مجالات المهارات التكيفية التالية :.
( الاتصال / رعاية الذات / المعيشة المنزلية / المهارات الاجتماعية / الاستفادة من المجتمع / والصحة والأمان / الفراغ والعمل / أوجيه الذات/ توظيف الدراسة الأكاديمية)ويشترط أن يظهر التخلف العقلي قبل عمر 18 سنة.
3- صور العجز عن التعليم
يظهر الأفراد ذو صعوبات التعلم نمطاً من مشكلة أكاديمية أو تحصيلية .
العلاقة بين مرضية الوالدين ومرضية الأطفال :-
قام علماء النفس ومنذ زمن بعيد بخطوات مؤثرة في زيادة فهم مجال النمو من حيث التأثير الذي يحدثه الآباء على الأطفال والتي تثبت وجود دليل قوي وموثوق في تأثير الوالدين في التطور الطبيعي للطفل.
اكتشاف تجاهل دور الأب في مرضية الأبناء:.
اكتشف أيرون وزملاؤه 1961 تجاهل المؤثرات البيئية في تطور عدوان الأطفال كقصور منهجي عظيم في الكتابات.
العوامل التي أدت إلى إغفال دور الآباء في مرضية الأطفال:
نسب النقص في الانتباه إلى دور الآباء في مرضية الأطفال إلى عوامل منهجية وعوامل ثقافية اجتماعية تقلل من دور الأب وتتفوق فيها الأم في الدراسة وفي قوة تأثير الدور الأمومية ولاعتبارات وضعت حواجز أكبر ضد الآباء .
علاقة مرضية الوالدين بمرضية الأطفال :.
أثبتت الكثير من الدراسات بتأثير الاضطراب النفسي لدى الأمهات على الصحة النفسية للأطفال , وبرغم قلة الدراسات التي تركزت على المرض النفسي لدى الآباء إلا أنه جاء منها يؤكد من وجود ارتباط من النتائج السلبية لدى الأطفال .
تصنيف الاضطرابات السلوكية في الطفولة:
توجد تساؤلات تدور حول اضطرابات الطفولة , منها: بأي طريقة قد تكون الشخصية والسلوك مصنفان لدى الطفل على أنهما مضطربان ؟ وكيف يتصل السواء والشذوذ ببعضهما ؟ وكيف ينشئان ؟
وللإجابة , فقد أجرى توماس و تشيس دراسة طويلة المدى , وتوصلا إلى وجود (9) فئات من المزاج , وتمثل في الآتي:.
1- مستوى النشاط : العنصر الحركي للأداء.
2- الانتظام الخاص بالتنبؤ بحدوث أي أداء .
3- الانسحاب : طبيعة الاستجابة المبدئية لمثير جديد.
4- تكيف الاستجابة لمواقف جديدة أو مثيرة.
5- عتبة الاستجابة ( مستوى الاستشارة )
6- الحالة المزاجية .
7- شدة رد الفعل .
8- الارتباك .
9- سعة الانتباه .
أما تصنيف الاضطرابات السلوكية في الطفولة فنجد أنها كثيرة وقد أجريت محاولات لابتكار نوع من الصبغة التصنيفية , منها :.
1- اضطرابات السلوك .
2- المشكلات الشخصية .
3- السلوك غير الناضج .
4- ذهان الطفولة .
5- الحركة المفرطة والاندفاعية .
وبصفة عامة , قد يلاحظ أن المصاب أكثر شيوعاً لدى الأطفال من الذهان والأطفال المضطربين يكونوا أكثر اكتئابا , وغير مطيعين , و عدوانيين مقارنة بالأطفال العاديين
كما أن الأطفال المنبسطين المستقرين يكونون أكثر نجاحا,
في حين أنه عند عمر 12-14 سنة يكون الأنطوائيون
( حتى غير المستقرين ) أكثر نجاحاً ,. وتمثل صعوبات التعلم مشكلة هامة لدى الأطفال ومن المهم تميزها ونستنتج أن الاضطرابات السلوكية في الطفولة متنوعة وتصنيفها يكون أمراً صعبا ً بالمقارنة بالاضطرابات السلوكية لدى الراشدين .
الفصل الخامس
طبيعة واضطرابات الراشدين
من النماذج الأكثر بروزاً في ارتباطها بمرحلة الرشد والشيخوخة دون أن تكون مقتصرة على هذه الشرائح العمرية , وذلك على النحو التالي :.
1- الاعصبة Neuroses .
2- اضطرابات الشخصية Personality Disorders .
3- الذهانات الوظيفية Functional Psychoses .
4- الذهانات العضوية Organic Psychoses
فالاعصبة :.
يعتبر الفرد عصابياً إذا خبر (جرب) القلق في مواقف لا تستدعي مثل هذا الرد . والتناقض العصابي تعبير يستخدم ليشير إلى إستراتيجية هزيمة الذات ومن المحير أن نجد فرداً يكون مجبراً أن يفكر وتكون أنماطه السلوكية مؤدية بشدة إلى الحزن .
ويفسر علماء النفس أن حبل التأقلم هذه تمكن الفرد من التخفف من القلق على المدى القصير .
عصاب القلق :.
من أبرز ما يتصف به هذا العصاب هو انشغال البال الشديد الذي يصل إلى حد الذعر وغالباً ما يرتبط بأعراض جسمية .
وهو يختلف عن عصاب الفوبيا فالقلق قد يحدث تحت أي ظرف والصورة الإكلينيكية للعصاب هو أن مريض عصاب القلق لديه بعض أو كل الأعراض الآتية :.
1- عدم القدرة على التركيز .
2- صعوبة اتخاذ القرار.
3- اختلالات النوم .
4- الإفراط في الجهاز العصبي .
ويعايشون هؤلاء المرضى كل مشاعر الخيبة والتي هي وليدة قلقهم .
المخاوف الشاذة :.
الفوبيا تعرف بأنها خوف متسلط من شيء محدد أو من موقف لا أساس منطقي أو معقول له , رغم يقين المريض أنه لا يوجد خطر يحيط به . ومن هذه المخاوف:. خواف الأماكن المرتفعة والمفتوحة والمغلقة وخواف الوحدة وخواف المرض وخواف النار .
الصورة الإكلينيكية :. تبرز أن المريض يعاني عادة من اختلالات كثيرة تلقائية لا إرادية وأعراض جسمي و تمتد من الشعور المعتدل بالمضايقة إلى القيء أو الإغماء .
العصاب القهري الوسواسي :
يعاني المريض من التفكير الملح والذي يحاول منعه ولكنه يسلكه قهرياً والصورة الإكلينيكية لبعض من الوساوس الأكثر شيوعاً تتضمن موضوعات متعددة مثل المبالغة فيما يتعلق بالوظائف الجسمية , والميل نحو أفعال لا أخلاقية وقد تمتد الأفعال القهرية من حركات بسيطة إلى طقوس معقدة وهي التي تتعلق بالاغتسال .
والملامح الأساسية لاضطرابات الوسواس القهري أن الأفكار أو الدوافع للفعل تحدث بشعور ذاتي بالقسر .
الاكتئاب التفاعلي العصابي :
في حالة الاكتئاب التفاعلي تظهر أعراض كآبة شديدة على الفرد يمكن أن ترى كاستجابة لبعض الأحداث شديدة الانعصاب .
والصورة الإكلينيكية : تبرز على النحو التالي مجموعة الأعراض :.
1- تقرير ذاتي بالتعاسة .
2- عدم القدرة على مواجهة المستقبل .
3- نقص في النشاط.
4- صعوبات في التركيز .
5- انشغال مسبق بأفكار غير سعيدة .
6- صعوبات في الانصراف إلى النوم .
العصاب الهستيري ( النمط التحولي ):
حسب رأي فرويد فإن الهستيريا هي مظاهر لصراعات جنسية لم تحل .
يلجأ لها الفرد المضطرب للحصول على مكاسب كالاهتمام الذي يحتاجه أو أنه قد يستطيع تجنب موقفاً غير سار .
والصورة الإكلينيكية للأعراض الجسمية للهستيريا التحويلية يمكن وصفها تحت ثلاث عناوين ( حسية , حركية , حشوية )
فالحسية كفقدان الحس والإحساس بالخدر أو التنميل واضطرابات أكثر درامية .
والحركية كفقدان القدرة على استخدام إحدى يديه أو إحدى رجليه .
و الحشوية كظهور الزائدة الدودية الكاذبة , والملاريا , والسل , ونوبات السعال .
هناك ثلاثة ملامح تتعلق بالهستيريا التحولية , وهي :.
1- اللامبالاة بأعراض المرض.
2- الطبيعة الانتقائية للعجز الوظيفي .
3- التنافر في الأعراض .
العصاب الهستيري ( النمط الانفصالي ) :
وفيها يحاول المريض أن يهرب من الانفصال بالعزلة والأفكار عن المسئولية السلوكية .
الصورة الإكلينيكية :.
وهناك أربع أنماط أساسية لاضطراب الهستيريا الانفصالية وهي:.
1- النوشي :. الفرد السائر أثناء نومه ينزل من سريره ليؤدي أعمالاً تتصل بحلمه ثم يعود وكأن شيئاً لم يكن . ولا يستطيع تذكر ذلك صباحاً.
2- فقدان الذاكرة :. ليس لها أساس عضوي , والهستيري غالباً مايكون قادراً على أن يتعرف على الأشياء عندما تقدم له بعكس مريض تلف المخ .
3- الهججان :. هو امتداد لحالة فقدان الذاكرة أو يهرب المريض من مشكلاته في مرحلة ليجد نفسه في مكان غريب .
4- الشخصية المتعددة :. يشعر فيها المريض الذي له شخصيتان أو أكثر . وهي شخصيات مميزة ,ورغم أن هذا يكون في وقت واحداً إلا أن الفرد ليس لديه معلومة عن الشخصية الأخرى .
اضطرابات الشخصية
الاضطراب الوحيد في التصنيف الأساسي لاضطرابات الشخصية والذي يسلم بأن له بعض الصفات من زملة الأعراض هو
الشخصية السيكوباتية.
الشخصية السيكوباتية Psychopathic Personality وهي اضطراب ملح أو عدم المقدرة العقلية , سواء يتضمن هذا أو لا يتضمن ذكاء والذي ينجم عنه عدوانية شاذة دون شعور جاد بالمسئولية وهي قابلة للعلاج الطبي .
الملامح الإكلينيكية:.
السيكوباتيون يظهرون في أشكال وقوالب والتشخيص لا ينطبق فقط على هؤلاء الذين لهم نشاطات إجرامية بل حتى مجال السياسية ورجال الأعمال أيضا .
الطباع الخلقية للشخصيات السيكوباتية :.
1- غياب الشعور بالذنب .
2- الاندفاعية : ضيق الرؤيا .
3- البحث عن المثيرات .
4- فشل العلاقات الاجتماعية .
وهناك ثلاثة أنماط للشخصية السيكوباتية يجمع عليها العلماء وهي :.
1- السيكوباتية العدوانية .
2- السيكوباتية القاهرة.
3- السيكوباتية الإبداعية .
تنوع اضطرابات الشخصية :.
التقسيم التقليدي يراه معظم الأطباء النفسيين ذو قيمة بسيطة . ولهذا يتعاملون مع هذه الاضطرابات بطريقة قاطعة , فالكثير من هذه الاضطرابات لها ملامح مشتركة وأهمها :.
الشخصية الوسواسية :تصلب التفكير , الضمير الحي المفرط , الالتزام الصارم .
الشخصية البارانوية :الحساسية اتجاه النقد , ومشاعر مبالغ فيها حول أهميتهم .
الشخصية الفصامية :.رغم التصاق صاحب هذه الشخصية بالواقع إلا أنه يفضل أن يعيش في عالمه المملوء بالأحلام اليقظة والخيالات .
الشخصية القاهرة :.يصعب عليها التأقلم العقلي والانفعالي أو الجسماني .
الذهانات الوظيفية
Functional Psychoses
الذهانات الوظيفية توصف بأنها لا تشجع على التعاطف مع الشخص المصاب به بعكس المريض العصابي , وفيما يلي أشارات إكلينيكية تستخدم بصفة عامة لتفصل كلا من الذهانات الوظيفية والذهانات العضوية عن المرض العصابي ومجموعة اضطرابات الشخصية في إنكار أن هناك مشكلة والافتقار في الاتصال بالواقع وفقدان الوعي بالمكان والزمان واحتمال أذية الذات والآخرين
والنوعان الرئيسيان للذهان الوظيفية هما :.
الفصام واكتئاب الهوس :. الفصام أو مصطلح خبل الشباب الذي يوصفه كريبلين ليشير إلى مجموعة من الاضطرابات والتي رأى أنها تتميز بالتدهور في القدرات المعرفية , والإدراكية , والوظيفية , والانفعالية والتي كانت بداية مرحلة الطفولة .
ويمكن القول أن الفصام يمكن أن يعرف بأنه اضطراب ذهاني , ليس له أساس عضوي معروف , والذي يحدث عدم تكامل الشخصية والتصدع الإدراكي والمعرفي والوظيفية الانفعالية .
الصورة الإكلينيكية :
1- اضطراب عملية التفكير :. بمعنى عدم الترابط والميل لتناول القضايا الجانبية
2- الاختلالات الوجدانية :. وهي :.
أ- الفتور الوجداني :. عدم القدرة على التعبير عن الانفعالات .
ب- العواطف المتنافرة :. الانفعال غير منسق مع الإفكار .
ت- الاضطرابات النفس حركية :. وقوع الذهول ( فتور الوعي )
ث- نقص الإرادة :. عدم القدرة على اتخاذ القرارات .
ج- التوهمات الأولية :. ويقصد بها الهلاوس الوهمية بدون دليل .
ح- الهلاوس :. إدراك أشياء لا وجود لها .
أنماط الفصام :.
للفصام أربعة أنماط وهي :.
1- الفصام البسيط : أكثر الأنواع صعوبة في التشخيص وتظهر بعض العلامات مثل التوهمات .
2- الفصام المبكر: وأعراضه الواضحة هي :اضطراب التفكير والاضطرابات الانفعالية , ضحكات غريبة وسخيفة والاستمرار في وضع ثابت لعدة ساعات
( الفصام التخشبي ) والشعور بالعظمة والاضطهاد , وتسود الهلاوس .
3- الذهان الوجداني : ويتسم بالتقلب السريع إذ قد يمتد إلى أقصى درجات الاحتياج الشديد إلى الحزن الشديد.
والصورة الإكلينيكية للأنماط الثلاثة المعروفة بصفة عامة للذهان الوجداني هي :. الهوس والاكتئاب , والنمط الدوري للاكتئاب الهوسي ,وأعراض الهوس تمثل في :.
حالة الزهو , إنكار المشكلات , ضغط الأفكار, تطاير الأفكار , قصر فترة الانتباه , أفكار العظمة ( غرور حاد ), قلة النوم , زيادة الحافز الجنسي .
وأعراض اكتئاب المنشأ والذي هو قابل للجدل بوضوح عن الاكتئاب التفاعلي وهو على العكس تماماً مع تلك التي ترتبط بالذهان الهوسي مثل :.
1- شكاوي من الفقدان المفاجئ للاهتمامات .
2- انخفاض الروح المعنوية .
3- البطء في عملية التفكير .
4- انخفاض في تقدير الذات .
5- الاستيقاظ المبكر من النوم .
6- فقدان الشهية للطعام والرغبة الجنسية .
واستجابة الهوس الاكتئابي الدوري : تتضمن تأرجح الحالة المزاجية من أعماق الاكتئاب إلى مرتفعات المرح والزهو مع أن الفترة التحولية طبيعيا ً ما تطرأ أحياناً و يطول أمدها .
الذهانات العضوية
Organic psychoses
التعريف :. طائفة التشخيص الواسع لهذه الاضطرابات تتضمن كل هؤلاء الذين يعانون من اختلالات شخصية والتي يمكن أن تكون قد نسبة إلى المدى الأكبر أو الأصغر, إلى المرض أو إلى إصابة الجهاز العصبي المركزي مع إن تلف المخ من المحتمل جداً أن يحدث تغيرات في السلوك .
الصورة الإكلينيكية :. ما يهم هو الدلالات الإكلينيكية الكاشفة لتلف المخ .. وهي :.
1- اختلالات الذاكرة :. وتحديداً الذاكرة الحالية فأنها تحفظ بطريقة سيئة .
2- التغيرات الوجدانية ( عدم الثبات الانفعالي ) .
3- نقص القدرة على التفكير المجرد وفي فهم الأفكار الجديدة .
4- اضطرابات الانتباه .
5- تغييرات الشخصية .
6- نوبات الصرع :.تحدث تلفاً في المخ في حالات كثيرة يمكن أن يخل بإيقاع التصريف العصبي والنوبات الصرعية , الصغرى أو الكبرى الحادة.
وهناك اضطرابات شائعة يمكن تمييزها في ضوء أسباب الأمراض وهي :.
1- عدوى المخ تؤدي إلى شلل عام خفيف ( مرض الزهري)
2- أورام المخ :الأعراض المبكرة لأورام المخ تكون مثل الأعراض الجسمية كالصداع المتواصل والتقيؤ .
3- إصابة المخ الحادة يمكن أن يحدث أعراضاً والتي تتحد مع تشخيص الذهان – والشخصي ضحية حادثة سيارة لا يدرك الزمان والمكان , لا يبادر ولا يتذكر أي شيء يتعلق بالحادثة .
4- إضححلال الجهاز العصبي ( خبل الشيخوخة ) لا يستطيع التركيز .
وهناك أربعة أمراض أساسية في هذه الفئة خوريا هنتينجنون , ومرض بيل , ومرض باركسون .
التخلف العقلي
حددت الجمعية الأمريكية لعلم النفس 1970 التخلف العقلي في المقام الأول بأنه مشكلة نفسية , ونفسية تعليمية . كما عرفته بأنه عجز في التكيف لمطالب وتوقعات المجتمع , وصعوبة التعلم , وصعوبة حل المشكلة التي تعرض له والتفكير المجرد .
الفصل السادس
الأساليب والأدوات التشخيصية للأمراض النفسية
تقدم المسلمة الأساسية في عملية القياس النفسي على أن الفرد يختلف عن غيره من الأفراد في أبعاد معينة يمكن وصفها وقياسها .
والتشخيص الطب النفسي يعتمد على معلومات مستقاة من مصدرين أساسيين يغطيان معا ثلاثة مجالات من البيانات وهي :.
الفحص البدني – المقابلة الشخصية والتي تضم تاريخ المريض والجوانب الاجتماعية والجوانب النفسية المختلفة له .
والفحص الطبي ضرورة وذلك لإثبات أو استبعاد الأسباب العضوية والجسمية التي قد تؤدي إلى مظاهر سلوكية مضطربة .
وهناك مجموعة من الأساليب التي يمكن للأخصائي النفسي الإكلينيكي أهمها :.
وهي ليست بدائل متعارضة أو كافية إذا أخذ أحدهما وجب ترك الآخر وإنما هي أساليب متكاملة وفي أحيان أخرى متداخلة يمكن استخدامها في عملية الفحص والتقويم ومن ثم التشخيص , ويتم ذلك في إطار ما يسمى بدراسة الحالة CASE STUDY باعتبارها الوعاء الذي ينظم ويقيم فيه المختص كل المعلومات والنتائج التي يحصل عليها عن الفرد .
وتغطي دراسة الحالة مدى واسعاً من البيانات يشمل مايلي :
1- البيانات الأولية: كالنوع والعمر والحالة التعليمية ( أو المهنية ) والعنوان …..
2- الشكوى الحالية :. وتتضمن وصفاً دقيقاً للأعراض التي يشكو منها الطفل وتطورها حتى الوقت الراهن .
3- التاريخ الشخصي:. ظروف الحمل والولادة والرضاعة ووقت الفطام والتسنين وضبط الإخراج, بداية المشي , ونمو اللغة , السلوك الطفلي , العادات والهويات .
4- خبرات المراهقة ووقت البلوغ .
5- التاريخ التعليمي : من بداية الدراسة , المستوى العام .
6- أمراض الطفولة الأخرى.
7- الأمراض العائلية : سواء أكانت جسمية أو نفسية أو عقلية .
8- الحالة الاجتماعية للأسرة: بيانات عن الأب والأم وعلاقتهما أثناء الحمل بالطفل , وهل كان الحمل مرغوباً فيه أم لا .
9- الفحص النفسي والعقلي : ويشمل السلوك , المزاج , الانفعالية , السلوك الحركي
10- المعلومات الإضافية : أي معلومة أخر ذات علاقة .
الملاحظة Observation
تنقسم إلى نوعين:.
1- ملاحظة عابرة أو عارضة
2- ملاحظة مقصودة أو قصديه .
ويمكن تلخيص خطوات الملاحظة فيما يلي:.
1- يحدد الأخصائي ما هي الجزئيات أو الوقائع السلوكية .
2- تعريف الجزئية السلوكية أو الواقعة السلوكية .
3- اختبار الشخص القائم بالملاحظة والاطمئنان لإتقانه لتلك الملاحظة .
4- القيام بعملية تسجيل الملاحظات عن الوقائع السلوكية باستخدام طريقة تسجيل محددة كالتكرار .
5- تحليل الملاحظات السلوكية والخروج بالاستنتاجات تمهيداً لصياغة التشخيص ويوجد اثنان من النماذج المتاحة للاستخدام في الملاحظة في مصر وهما:.
1- كراسة ملاحظة لتقدير سمات الشخصية ومميزات السلوك الاجتماعي .
2- بطاقة تقديم الشخصية :. وتكون بالإضافة إلى البيانات العامة المميزة من (9) أقسام رئيسية منها:. تحديد المشكلة والجهود التي بذلت لحلها ومعلومات عن الصحة والمظهر وغير ذلك .
مميزات الملاحظة :.
1- يمكن عن طريقها الحصول على معلومات لا يمكن الحصول عليها عن طريق الوسائل الأخرى كالمقابلة أو الاختبارات .
2- تتيح دراسة السلوك الفعلي في المواقف الطبيعية .
3- أسلوب مناسب مع الأطفال الذين لا يجيدون اللغة نطقاً.
عيوب الملاحظة :.
1- كثير من الأشخاص لا يحبون أن يكونوا موضع ملاحظة مما يدفعهم إلى التحفظ أو المبالغة .
2- بعض الملاحظات لا يمكن ملاحظتها نظراً لخصوصيتها الشديدة .
3- لا تخلو الملاحظة من بعض التحيزات ( الملاحظة الذاتية )
4- هناك بعض المشكلات في طريقة تسجيل تتعلق بالملاحظة الصريحة والملاحظة الخطية كونها قد تثير قضايا أخلاقية .
ثانياُ: المقابلة Interview
هي أداة لجمع البيانات وتستخدم في كافة مجالات الحياة المختلفة ,وهي من أقدم الوسائل ولابد أن مقصودة ومخططة
الأسس الضرورية للمقابلة المعتبرة لجمع المعلومات :
1- تعتمد المقابلة على اللغة والحوار بشكل أساسي لذلك هي شفاهية .
2- تتضمن المقابلة طرفين أساسيين الأول هو الأخصائي والطرف الثاني هو المفحوص .وتتعدد أشكال المقابلة من حيث الأطراف
( أفراد /جماعات )
3- أن تتم المقابلة وجهاً لوجه أي يكون الأخصائي موجوداً بحيث يسمح بالتفاعل .
4- لابد من وجود خطة معينة بحيث تشمل المكان والزمان والهدف منها .
5- المقابلة تتم لتحقيق أهداف معينة ومتعددة حسب المجال الذي تستخدم فيه .
الأهداف الرئيسة للمقابلة :
أ- المقابلة التشخيصية :. وهي التي تتم بهدف الفحص والتقدير .
ب- المقابلة العلاجية :. التحكم في سلوك الطرف الأخير أي تقديم التوجيهات العلاجية ومتابعتها خلال الجلسات .
ت- المقابلة البحثية : كمقابلة ذوي المريض للحصول على بيانات أعمق عن المريض لتوجيه العمل التشخيصي والعلاجي مستقبلاً .
-بالإضافة لذلك يقسم بعض الباحثين المقابلة التي تجري في المجال الإكلينيكي إلى عدة أنواع على النحو التالي :.
أ- مقابلة القبول بالعيادة أو المستشفى لتحديد الخطورة أو جوهرية الشكوى .
ب- مقابلة البحث الاجتماعي :. جمع معلومات شخصية منذ ميلاد المريض وحتى وقت المقابلة .
ت- مقابلة الفحص النفسي والعقلي :. وذلك للحصول إلى التشخيص المبدئي للحالة
ث- المقابلة الممهدة والتالية للاختبارات النفسية.
ج- المقابلة الممهدة للعلاج النفسي .
6- يمكن أن تستخدم المقابلة في أي مرحلة من مراحل العمل الإكلينيكي ( التشخيص أو العلاج أو البحث )
7- يتباين مستوى المقابلة من حيث التقنين فهي يمكن أن تكون حرة , أو نصف مقننة أو كاملة التقنين .
8- تطبق المقابلة مع عدد كبير من الأفراد و لا تقتصر على صاحب المشكلة .
شروط المقابلة الناجحة :
أ- الظروف الفيزيقية:. لابد من توفر كافة العناصر في البيئة الفيزيقية مثل درجة الحرارة , الإضاءة , التهوية , وانخفاض, الضوضاء ,وتوفر المقاعد المريحة .
ب- التسجيل :. وذلك باختيار الوسيلة المناسبة دون تشتيت المريض .
ت- السرية :. وهي شرط أساسي لا يحتاج لتأكيد مهما كان عمر المفحوص.
ث- مهارة الأخصائي:. لابد من أن يكون الأخصائي ذو كفاءة من حيث معلوماته ومهاراته التخصصية والثقافية ( ثقافته العامة )
-أسس ومبادئ المقابلة :
1- وضع الأساسي السليم للمقابلة وهو الإقدام المتبادل بين الأخصائي والمريض .
2- بدء المقابلة بأسلوب سليم بتوضيح الغرض منها .
3- ترتيب الأسئلة .
4- الانتقال بسرعة مناسبة أثناء المقابلة من موضوع إلى آخر .
5- تسجيل المقابلة بأسرع ما يمكن .
6- معالجة فترات الصمت بلباقة .
7- معالجة الكشف عما وراء الإجابات الصحية .
8- توجيه الأسئلة بطريقة صريحة , مواجهة انفعالات المريض .
9- إبداء الاهتمام الكافي بمصلحة المريض وإجادة فن الإصغاء .
10- الالتزام بالمواثيق الأخلاقية التي تحدد طريقة التعامل مع المرضى .
-محتويات المقابلة :
تختلف محتويات المقابلة من مجال إلى مجال ومن حالة إلى أخرى , وبالرغم من ذلك فمن الممكن الوصول إلى بعض العناصر التي تمثل القاسم المشترك من جميع الحالات ,
وهي :.
1- صياغة مشكلة المريض من واقع تعبيره عنها .
2- موقفه تجاه المشكلة .
3- عاداته السلوكية.
4- المدرسة ومشاعره تجاهها وعلاقاته بالمدرسة .
5- اهتماماته وطموحاته الحاضرة والمستقبلية .
6- الخيال والأحلام .
7- الأعراض الانفعالية والوجدانية .
8- الأعراض المرضية الجسمية .
9- الأعراض النفسية كالمخاوف, القلق , والتوتر.
10- مصادر الصراع .
11- المظهر الخارجي .
12- التآزر النفسي الحركي.
13- القدرات اللغوية الكلامية.
14- العلاقات الاجتماعية داخل العيادة .
15- التفكير والذكاء
-تقديم المقابلة :.
مميزاتها :
1- تتعدد وظائف المقابلة واستخداماتها التشخيصية والعلاجية والبحثية .
2- تهيئة أفضل لدراسة التشخيص.
3- المقابلة توفر نوعين من المعلومات أحدهما :.الإجابات على الأسئلة , ثانيهما :. ما ينتج عن الملاحظات التي تتم أثناء إجراء المقابلة .
4- مرنة تسمح بتغيير الأسئلة .
5- توجد فرصة للألفة والمودة والمباشرة وجها ً لوجه.
عيوبها :
1- هي عرضة لأخطاء الحكم في ظل عدم مهارة الأخصائي في جمع البيانات .
2- وقد تكون عرضة أيضا لأخطاء التحيز .
3- كما تعاني المقابلة من بعض المشكلات فيما يتعلق بالثبات والصدق خاصة إذا كانت من النوع الحر أو إذا كانت تجرى مع أطفال صغار.
ثالثاُ:. الاختبارات النفسية :
الاختبار النفسي :. مصطلح عام يشير إلى أداة تستخدم للحصول على عينة من سلوك الفرد في موقف معين من حيث ظروف التطبيق ومواد الاختبار وطريقة التطبيق والتصحيح .
تعريفها :. عرفها انستازي بأنه مقياس موضوعي مقنن لعينة من السلوك .
وتصنيف الاختبارات والمقاييس النفسية على أساس عدد من المحاور منها اللفظية ( التي تعتمد على اللغة بشكل أساسي) في مقابل أدائية أو عملية ( التي تعتمد على الأداء اليدوي والمهارة الحركية أو تعتمد على الصور ) والاختبارات الفردية ( تطبيق على فرد واحد) والاختبــــــارات الجمعيــــة ( تطبيق على مجموعات ) واختبارات عقلية (تقيس الذكاء والتفكير والانتباه ) ومقاييس الشخصية ( سواء التي تقيس الأبعاد أو التي تقيس السمات )
-المتغيرات المؤثرة على أداء الاختبارات النفسية :
1- المتغيرات الفيزيقية مثل درجة الحرارة , التهوية , الإضاءة .
2- المتغيرات الخاصة بالاختبارات سواء من حيث النوع ( ورقة وقلم أو جهاز ) وطريقة الإجابة عنه , ودرجة التشويق الموجودة فيه وطوله ودرجة الصعوبة وهي متغيرات من السهل ضبطها .
3- المتغيرات الخاصة بالمفحوص(المريض) كسماته الشخصية,العوامل الديموجرافية والقدرات العقلية, وخبراته السابقة .
4- المتغيرات الخاصة بالفاحص ( الأخصائي) كالخبرة والتدريب والموضوعية
-نماذج من الاختبارات النفسية التي تستخدم في مجال الاضطرابات السلوكية:.
تتعدد الاختبـــــارات التي تصـــــــلح للعمـــــــــل الإكلينيكي
( مجال الاضطرابات السلوكية ), منها:.
1- مقياس فانيلاند للنضج الاجتماعي : وضعه إدجار دول عام 1935 , ويتكون من (117) تبدأ مرتبة من حيث مستوى صعوبتها , وهي تغطي (8) جوانب رئيسة من النضج الاجتماعية منها :الاعتماد على النفس والكفاءة الاجتماعية.
2- مقياس السلوك التوافقي ( التكيفي ):. من إعداد نيهيرا و زملائه , ويهدف هذا المقياس إلى قياس مستوى فعاليات الفرد المختلفة .
3- قائمة ( بل ) للتوافق :. من إعداد ( هيوبل ) ترجمة د. محمد نجاتي , وتتكون من 140 بنداً , وتقيس القائمة (4) جوانب وهي :. التوافق المنزلي, والصحي , والاجتماعي , والانفعالي , وتستخدم مع الطلاب الثانوية والجامعات .
4- مقياس الغضب :. إعداد محروس الشناوي وعبدالغفار الدماطي ويتكون من (28) فقرة تقيس الأبعاد الثلاثة التالية : استثارة الغضب , المواقف المولدة للغضب , واستمرارية للغضب , وتصحيح بعض النظرات في الاتجاه الموجب , وبعضها في الاتجاه السالب .
5- قائمة التعرف على المشكلات المدرسية :. أعدها ناجي ونقلها إلى العربية
د. محروس الشناوي و د.عبد الغفار الدماطي , وتستخدم للتعرف على بعض المشكلات مثل صعوبات التعلم .
6- مقياس بيركس لتقدير السلوك ونقله إلى العربية القربوطي تتكون من 110 بنداً موزعة على 19 مقياساً فرعياً مثل :. الانسحابية الزائدة .
7- قائمة مليون الإكلينيكية متعددة : أعدها ميلون وعربها السيد عبدالغني وهي تهدف لمساعدة الإكلينيكيين في اتخاذ قرارات بصدد القياس والعلاج بالنسبة للأفراد .
8- اختبار قياس خبرات الطفولة وعلاقتها بمشكلات التكيف, أعدها واطسون وعربه فهمي وغالي , ويهدف إلى قياس العلاقة بين ما يحس به الفرد من خبرات طفليه تعرض فيها للإحباط وبين ما يعانيه من اضطراب سلوكي , يتكون من (33) عبارة مكتوبة بالعامية يجاب عنها باختبار بديل من ثلاثة :. دائماً , أحياناً , نادراً, يقيس عدة متغيرات تتعلق باضطرابات الطفولة .
9- مقياس اضطرابات النوم :. تأليف عبدالخالق والنيال ولقد استمدت بنود هذا المقياس من التراث السيكولوجي والسيكاتري , وتم استخراج ( 3) عوامل هي :. الأرق , النوم المضطرب , الأحلام المزعجة , كثرة النوم . يشتمل على (15) عبارة يجاب عنها باختيار واحد من خمسة بدائل .
10- اختيار تفهم الموضوع للأطفال :. وهو اختبار أسقاطي أعده بلاك ليناسب الأطفال , ويساعد هذا الاختبار في الدراسة الدينامية العميقة لشخصية الطفل والكشف عن مشكلات الطفل ودوافعه وفكرته عن العدوان .
-تقويم الاختبارات النفسية في مجال الاضطرابات السلوكية ليست مضمونة النتائج وليست وسائل سحرية إذ تتوقف فائدتها على حسن استخدامها
مميزات الاختبار النفسية :
1- الاختبارات النفسية أفضل من بديلاتها –عادة
2- لأنها تتطلب وقتاً أقصر ومجهوداً أقل وموضوعية أكثر .
3- من السهل تبادل النتائج بين المتخصصين .
4- تعتبر أكثر مرونة من حيث قابليتها للتحليل لاعتمادها على قيم رقمية.
5- اقتصادية في الوقت والتكلفة وتوفر الجهد.
عيوب الاختبارات النفسية:
1- تتوقف نتائجها على عوامل متعددة مثل اتجاهات المريض ومستوى التدريب الأخصائي وطبيعة الاختبار .
2- تكون الاختبارات مضللة إذا أسرفنا في استخدامها دون وعي .
3- قد تؤدي إلى تشكيل علاقة بين الأخصائي النفسي والمريض غير مرغوب فيها
4- لا تناسب بعض المرضى الذين يعانون من عجز معين أو الأميين .
5ـ تؤدي إلى الانصراف عن المتغيرات البيئية تماماً.
====================
علم نفس عسكري
الحرب النفسية وتأثيرها على مستقبل الدول
اعداد: ناديا متى فخري
كيف تؤثر الشائعات والدعايات المدبلجة على الإستعداد النفسي للعسكريين
إذا كانت العلوم قد حققت تقدماً هائلاً في مجالات الحياة المختلفة, فإن علم النفس أيضاً, إستطاع أن يأخذ مكانه بين العلوم, منذ دخوله ميدان التجربة ليصبح عالماً مستقلاً بحد ذاته, له مكانة واسعة بين العلوم الأخرى, وله موضوعاته ونظرياته.. نحن نعرف أن لكل علم خصائص ومميزات وسمات أساسية تعبّر عن الدوافع التي تلعب دوراً أساسياً في مجاله, وعلم النفس العسكري الناشط تطرّق في اجتهاداته الى دراسة أهم العوامل التي تشكّل أزمة حقيقية ضمن المؤسسات العسكرية, التي تعتبر العمود الفقري للدولة, والقاعدة الأساس التي تنهض بكامل أجهزتها. وبما أن الجيش يأخذ موقع السويداء في قلب السلطة, أي أنه في النقطة الحساسة الحرجة التي تلتقي حولها مؤسسات الدولة, فهو الذي يصون وحدة الأجهزة العامة والخاصة, ويحدد نمط الإتجاهات الوطنية والإجتماعية, بما فيها من سياسة وطنية وسياسة إدارية عامة, وسلطات تشريعية وتنفيذية وقضائية, ويسهر على سلامة العلاقات, التي تربطها بعضها بالبعض الآخر.. ومن هذا الموضع رأى علماء النفس, أن مؤسسة بهذا الحجم من المسؤولية تتطلب مزيداً من الإهتمام بشؤونها الداخلية, وتحتاج الى رصد الخبرات لصونها من التيارات التي تسيء الى توازنها وتماسكها, على أقل تقدير, كونها تشكل صمام الأمان الأساسي للوطن… ومن هذه الرؤية, عمد علماء النفس الى إستعراض أبرز العوامل التي لعبت دوراً خطيراً في الميدان العسكري واستنفدت الإمكانات والثروات الوطنية وانتهت بتطلعات الشعوب وآمالها الى الخيبة. وقد استند علماء النفس في سلسلة إجتهاداتهم الى معلومات ومرتكزات وتجارب مشهود لها في هذا المجال, وانتهوا الى أنّ الحرب النفسية Psychological War For)) , هي أخطر سلاح حربي إستخدم منذ أقدم العصور, لفرض إثارة الصراعات والفتن بين صفوف العسكريين, وشق وحدة الصف الوطني. والملاحظة الجديرة بالإهتمام, أن الحرب النفسية قد برزت بأساليب مختلفة وتسللت الى غرفة العمليات العسكرية وتركت بصماتها بوضوح, وكانت دائماً ترتبط بالمعارك الحربية بصورة أولية, وأشيرَ إليها كعامل أساسي في نجاح أو فشل المعارك.
باختـصار, إن الحـرب النفسية هي فنّ حربي, يُنشر عن طريـق الدعاية وبث الشائعات المسمومة, أو, عن طريق إرسال الجواسـيس بهدف جمع المعلومـات عن الجهة التي توجّه إليها الحرب النفسية, بقصد التوصـل الى تدبيـر مخطـط يستـهدف قاعدة القيادة.. وقد سـجّل علم النـفس موقفاً صريحاً من سياسة الحرب النفسية وأهدافها, وتوسّع في تحلـيل المصـادر والبصـمات التي تتـركها في المجال العسكري.
سياسة الحربة النفسية
من المعلوم أن الحرب تقوم على صراع الإرادات؛ إنها صراع إرادتي خصمين يحاول كلاهما أن يجبر خصمه على الرضوخ لإرادته, فالهدف الأساسي لأي حرب, هو كسر إرادة الصمود لدى العدو وبالدرجة الأولى قيادته, وإجباره على الإستسلام الكامل غير المشروط, أي, تجريده من الإمكانات والقوى المادية والمعنوية, وجعله لا إرادياً يتراجع في كل موقع حاملاً معه خسائره الكبيرة… ولا ريب أن أخطر أسلحة الحرب فتكاً هي التي تستهدف تمزيق الروح المعنوية وتساعد الخصم على تحقيق سياسة دولته وأهدافها. لهذا نجد جميع الجيوش في العالم تستخدم أساليب الحرب النفسية لتحجيم قوة الخصم, ومحاولة التأثير على معنوياته والقضاء عليها من جهة, ورفع معنويات قطعها العسكرية وتحريكها بإتجاه إيجابي للصمود أمام الأزمات في أوقات الشدة والخطر من جهة ثانية… من هنا, لنا أن نتصوّر خطورة الدور الذي تلعبه الحرب النفسية, خاصة في المجال العسكري, فالجيش هو نواة السلطة, وأي نقد أو تشهير أو فشل يطاله, هذا معناه بالتأكيد, بأن الدولة نفسها قد سُلّط عليها الضوء, وطالها النقد, وحاصرها الفشل.
فإذا قيل مثلاً, أن سياسة الدولة ليست متزنة, أو أن وضعها الداخلي مرتبك أو أن اقتصادها ليس مستقراً, أو إذا أثيرت حولها الشائعات والتصوّرات التي لا تمت الى الحقيقة بصلة, لتشويه صورتها والإنتقاص من قوتها ودفاعاتها الهادفة الى تحقيق النمو الشامل, هنا, تستطيع الدولة أن تأخذ موقف الدفاع وترد على مثل هذه المواقف من دون أن تشعر بإحراج كبير, فبيان أو تصريح من المسؤول المعني بالأمر المشار إليه, قد يُطمئن من يهمهم الأمر, أو يجنبهم القلق على أقل تقدير, ويصحح ما أشارت إليه الشائعات عن أن النشاط الذي تقوم به ليس مجدياً. أما حين تتسرّب شائعة تنطوي على أبعاد وخلفيات تؤثر مباشرة على معنويات الجيش وتشكّل إستغلالاً للمشاعر الوطنية, هنا تصبح المشكلة أكبر وأخطر, ذلك أن بوادر القلق وعدم الإرتياح والرضى تولّد في النفوس أعراض الإنفعال والإضطراب من الوضع السائد, وبالتالي ينمّ عنها عجز وإرتباك في صفوف الجيش ينتقص من قدرة العسكريين ويمنعهم عن الإستجابة والمشاركة الفعّالة ويقودهم الى تجاوز المسؤولية.
وهذه الحالة شغلت إهتمام علم النفس نسبة لخطورتها, ووجد أنه لا بد من إتباع طرق لإثارة إنتباه الجنود الى فعالية القيادة وأهدافها, بحيث يتمكن القادة من عزل الحرب النفسية التي يشنها الخصم ضد قضيته.. لأن الجندي عليه أن يؤمن بالهدف, ويكون متأكداً من أن النظام الذي يسود قيادته سليم, وأن يكون مقتنعاً من أنه يقاسي ويعيش المحن لأسباب ودوافع وطنية مقدسة ونبيلة وليس جزافاً, وهنا يأتي دور التوجيه السياسي والعسكري, ودور التوعية التي تعزز إيمان الجندي بوطنه وقيادته وتجعله أكثر قدرة وتعاطفاً, ولديه مقومات الإستمرار والتواصل والنضال, فلا تغريه شائعة أو تجعل منه هدفاً سهل المنال.
دور التوجيه المعنوي
شدد علم النفس العسكري على أهمية دور التوجيه في إعداد المقاتلين ورفد إستعدادهم للمضي قدماً بثبات من دون الوقوع في ثغرات التراجع, وعلى ضوء معطيات الظروف القائمة, مهما كانت الدوافع والمبررات التي تقف لهم بالمرصاد, إذ يُفترض بكل مقاتل أن يتمتع بإرادة صلبة ويظل مؤمناً بمواقف قيادته, فالخطر كل الخطر, أن تستدرجه إحدى أساليب الحرب النفسية الى الإحباط, فما الجندي من جندي إذا بدا منهكاً, مستسلماً, فاقد القدرة على الإستجابة لنداءات واجباته العسكرية؟
أما الجانب الأكثر أهمية الذي أشيرَ إليه في مجال مواجهة الحرب النفسية, فهو إعتماد برنامج توجيهي واضح يستند الى مبررات تساعد المقاتل على تقبّل الهدف الذي أعد من أجله, ويتضمن فقرات مهيأة ومعدة بصورة منظمة ترفد استعداد الجنود وتعطيهم الحوافز التي تحصّن دفاعاتهم النفسية, وترقى بمعنوياتهم الى أعلى مستوى من التكامل.. وقد حدّد علم النفس إتجاهات الحرب النفسية في شقين أساسيين, وهما: حماية المقاتل من الإنجراف وراء التيّارات الهدّامة, وتوجيه نشاط مكثّف من أجل الحدّ من قوة الخصم ومنعه من الإستمرار في شنّ حملاته الهجومية ضدّ مصالحه, وهذا يشترط بالتأكيد وجوداً فعّالاً ونشيطاً داخل المؤسسات العسكرية يأخذ على عاتقه إنجاز هذه المهمة التي تتطلب الدقة والذكاء وشخصية موثوقاً بها.
وتعتبر الحرب النفسية من أهم موضوعات الساعة, ويمكن أن نطلق عليها تسمية “مرض التحدي”, لأنها تتحدى المعنويات وتستخدم اسلحة حادة تطعن الشخصية وينتج عنها تلوث فكري وسلوكي, وهذا شيء خطير توقف عنده علم النفس واعتبره محوراً أساسياً في نضاله مع أزمة الحرب النفسية التي أصرّ على أنها حرب باردة, هي حرب أعصاب؛ قد تكون حرباً بلا مدافع وبلا سلاح موجّه, ولكنها أشد خطراً لأنها تعتمد على أساليب خبيثة تصيب الإنسان في انسانيته وتعطيه شعوراً بالخيبة يقلل من قابليته على التحسس بمسؤولياته الوطنية, ويجعله عاجزاً عن تفهم الظروف ومجابهتها بالأساليب الواقعية والعملية.
وسائل الحرب النفسية
يرى “لينبارجر” Linebarger)) وهو أول من قدّم تعريفاً للحرب النفسية بأنها أضمن سلاح استخدم في المعارك لتحقيق المصالح التي يجري الصراع من أجلها بأن الحرب النفسية عمدت في سياستها الى استخدام الوسائل التي تحدث شرخاً عميقاً في خصال الشخصية ومظاهر السلوك وفي طبيعة الأداء والآراء والمعتقدات والقيم المعنوية والروحية للفرد… ونذكر منها:
- استخدام أساليب الإبتزاز غير المشروع لتهديد أمن وسلام الدول ودفع قواتها المسلحة الى الإستسلام.
- ضرب الموارد الأساسية وافتعال الأزمات السياسية والإقتصادية للتأثير على الرأي العام.
- تعميق الشعور العام بفقدان العدالة للتشكيك بسلامة النظام الداخلي, وإرساء حالة من الترقب والإحتجاج والتمرد على الأمر الواقع والأوضاع السائدة.
- إثارة النعرات الطائفية ليسود التباغض بين أبناء الشعب الواحد ويعيش الأفراد عمق مرارة الوضع المشحون بالتشوش والقلق, وهذا يفتح خندقاً عميقاً بين أبناء الشعب المنقسم, وتقع البلاد في مأزق حرج؛ وحدّة الصراع هذه بالتأكيد تخدم الخصم.
- بثّ الشائعات بهدف إلهاء العسكريين عن الإندفاع وعن الوقوف صفاً واحداً للدفاع عن قضيتهم وأهدافها.
- إعتماد أساليب الدعاية التي رأى فيها علم النفس توأماً للشائعة, لها نفس الخطورة كمصدر مؤثر على الرأي العام لسعة إنتشارها الى درجة لا يضاهيها أي مرض آخر…
الدعاية وأهدافها
يرى علم النفس في “الدعاية” Propaganda)), محاولة للتأثير في إتجاهات الأفراد وآرائهم وأنماط سلوكهم, وهي عبارة عن ترويج معلومات منتخبة, وفق تخطيط معيّن, بقصد التأثير على جهة معينة, لغرض قد يكون إقتصادياً أو عسكرياً أو سياسياً, ويمكن التعريف عنها بأنها الأسلوب المخطط لنشر فكرة أو عقيدة أو خبر, وبث معلومات لغاية تهم مصدر الدعاية. إذاً, الدعاية هي لنشر معلومات مختلفة قد تكون حقائق, وقد تكون أنصاف حقائق, وقد تكون أكاذيب, ولكنها في واقع حالها هي محاولة منظّمة للتأثير على الرأي العام عبر إستخدام وسائل الإعلام المختلفة؛ وهي تمثل أهم المصادر المؤثرة في ساحة المعركة.. والجدير ذكره, أن طرق الدعاية المكثّفة قد تحقق نجاحاً آنياً يعوّض عن الحالة الحقيقية للوضع السائد, ولكنه قد لا يستمر الى حد بعيد, فالحقائق سرعان ما تظهر جلية واضحة. ولكن التضليل نفسه قد يكون مطلوباً في بعض المرات بسبب إضطرار القائمين على الدعاية الى إبراز جانب واحد من الصورة وإخفاء الجوانب الأخرى للتستر على الهزائم, فشدة الصراخ تخفي وراءها عمق الهزيمة, ولكن حين تظهر في الأفق الإعلامي حماسة لا عقلانية تدبلجها الصحف وتبثها وسائل الإعلام المسموعة والمتلفزة بصورة مكررة وبقوالب مملة ومقلقة, فإن ذلك يعتبر بحد ذاته دليلاً على وجود ثغرات حول حقيقة المعلومات المبثوثة… ومما لا شك فيه, أن كل إنسان منّا لديه الفكر ولديه العقل ولديه الإمكانية ليعرف ما هو مطابق للعقل والمنطق, ويملك القدرة على إختبار ما هو صحيح وما ليس صحيحاً.
فقد تكثّف الدعاية نشاطها لإثارة غبار كثيف يلفّ الموقف ويجعله قابلاً للشك, وتدعي من النجاحات ما ليس له وجود في حيّز الواقع, وتجعل المرء يعيش في محيط من المظاهر الخادعة, لأن هذا هو الهدف النهائي منها. إلا أن الحقيقة الثابتة هي أن الدعاية المؤثرة هي تلك التي تستند على الحقائق الملموسة وتدير ماكنتها لتعرض الصورة الحقيقية, خاصة حين تكون واثقة مما تشير إليه.
أما في الحالات التي يقف فيها الجيش عاجزاً عن تحقيق نجاحات وإنجازات في ساحات القتال, فهنا لا بد للأجهزة الإعلامية الموضوعة في خدمة القيادة العسكرية أن تشتد فيها الدعاية لصالح معنويات العسكريين, ففي تلك اللحظات تكون الأعصاب مشدودة, بسبب غموض الموقف وعنف المفاجآت. هنا على الدعاية أن توجّه جهودها للتأثير على الأعصاب, وعلى النفس التي تكون في حالة توتر وإضطراب وليس على العقل,لأن المطلوب منها أن تبدأ بتعزيز الشعور التدريجي بالإطمئنان, فذلك يُحدث إستقراراً في نفسية المقاتل وهو أمر مهم جداً في المراحل العصيبة والحاسمة.
ومن أبرز أهداف الدعاية وأهمها في المجال العسكري:
المحافظة على الروح المعنوية للجيش وتوجيهه فكرياً ونفسياً لتقبل ظروف الحرب وما قد ينتج عنها.
كسب تأييد الرأي العام من خلال شرح أبعاد القضية وخطورة الموقف.
إحداث الفرقة بين صفوف العدو وإضعاف قدرته القتالية.
كسب العدو فكرياً, وإظهار أن قضيته خاسرة ولا جدوى من نضاله وإطالة الحرب.
نشر التخاذل وتثبيط المعنويات وإرهاق العدو, للوصول الى تحطيم الدوافع والبواعث للقتال.
الشائعة.. وسيلة وهدف
تأخـذ الشائعة نفس طابـع الدعاية, فهي تهدف الى تزييف الحقائق وتتحرك بالكلمة المنطوقة بين الأفراد, متعمدة بث الشقاق وتوسيع شقة الخلاف بين الخصم وحلفائه في الداخل والخارج, وإجباره على تغيير خططه وبرامجه, وهي دائماً تجد أذناً صاغية وميلاً قوياً لتقبلها كحقيقة ثابتة, رغم أنها قد لا تحمل دليلاً على صحتها وتتغيّر تفاصيلها من فرد لآخر. والشائعة كالدعاية تماماً, تشكل خطورة على واقع المدنيين والعسكريين على السواء, لأنها تبعث في النفس والروح دفعاً جديداً يحدد نشاط الأفـراد نمـواً صاعداً أو ضموراً, والشائعة عادةً تسري في ضعفاء النفوس والأعصاب كسريان النار في الهشيم.
وتعتـبر الشائعة من الوسائل الأساسية للضغط التي تسبق مرحلة إعلان الحرب بين جيشين, إذ يرى فيها طرفا النزاع خير وسيط لإحباط خصمه ومحاصرته ليصبح عاجزاً عن التقدم وفي حالة خضوع تام. وأكثر, تتدخل الشائعة تدخلاً مباشراً في توجيه دفة سياسة الدولة, وتسدد طعناتها الى صميم المؤسسات من دون إستثناء. ومما لا شك فيه, أن الهدف الأساسي من الشائعة, هو هدف شخصي, نفعي وآني, ودائـماً يكون لمصلحة فريـق أو طبـقة معيـنة. ويرى “شارلز أتندال” أن الشائعـة تستـخدم كستار لإخفـاء حقيـقـة معينة وتكوين صورة بعيدة كل البعد عن الواقـع, ومن أهدافها, وضع الخـصم في حالـة نفسـية متدنية, والتأثير على نمـط العلاقات وتعكير الأجواء الى درجة مخيفة.. وأيضـاً, السيطـرة علـى قدرات الخصـم لتسـديد الضـربة القاضيـة في اللحظـة الحاسمـة.
كما تتعمد الشائعة ترويج الأخبار التي تشيع الرعب في نفوس المقاتلين وتعزز فيهم حالة التشاؤم, طمعاً من مروّجيها بمنع الخصم من تنفيذ خططه العسكرية وتحقيق الطموحات المقررة قيادياً.
سمات الشائعة
تنطلق الشائعة من واقع المجتمع الذي تبث فيه, وتأخذ حاجات الأفراد بعين الإعتبار عند بثها, وهي تتسم بطابع الغموض, كونها لا تنتسب الى مصدر محدد, لأن الغموض يولّد الشك, وهذا مطلوب لنجاح مقاصدها.. والشائعة تُنسب من خبر لا أساس له من الصحة, أو دبلجة خبر فيه شيء من الصحة, وتكون دائماً موجزة لتسهيل نشرها… وقد أجمع علم النفس أن الشائعة هي عبارة عن تنفيس للمشاعر المكبوتة, ويرى فيها الفرد ما ليس موجوداً في غيرها؛ وهي تنجح دائماً في بثّ سمومها, لأن مروّجي الشائعات يقدّمون الشائعة بصورة برّاقة, فلا تخرج إلا بعد حبكة وصياغة وإختيار جيّد للكلمات والزمن لتفرض نفسها بقوة على الرأي العام.
إن عملية إنتقال الشائعات تتعرّض أثناء حركتها الى عملية تحوير, وهذا التحوير أو ما يسمى بالتطعيم يستفيد منه مروّجو الشائعات, لأن عملية التحوير تخدم الهدف الذي من أجله تمّ إطلاق الشائعة الى النور… والشائعات تختلف بإختلاف المواقف, فهنالك الشائعات السوداء, وهي تحمل طابع التشاؤم وتكون سريعة الإنتشار والهدف منها إرباك الخصم.. أما الشائعات البيضاء, فهي تدعو الى التفاؤل وتثبيت الثقة في النفوس وتقوية العزائم.
وهنالك بعض الشائعات هي من القوة بحيث تزيد من الحالة الإنفعالية للفرد, والمعروف أن الإنفعال يزيد من الحساسية النفسية عند الأفراد ويخلق البلبلة في الرأي العام, وقد قيل فيها, أنها أفضل أسلوب مدمّر استخدم في الحروب, وسلاح مدمّر من أسلحة الحرب النفسية.. فلماذا نخضع الأعداء بالوسائل الحربية ما دام بوسعنا إخضاعهم بوسائل أبسط وأجدى؟
وتكـثر الشائعات في فترات الطوارئ, وعندما يرتاب الناس في سلامة الوضع السياسي والأمني, وتفرض نفسها حين يكون الناس في حالة من الترقب أو الخوف من حدوث أمر ما, فإذا ما ظهرت الشائعة لاقت قبولاً خاصةً إذا كان تمثل ذلك الموقف الغامض, ونذكّر بأن الغموض في الشائعة يساعد في إنتشارها ويعطي للناس فرصة أكبر في تصديقها.. ولا يمكن الإستهانة مطلقاً بخطورة الخلفية التي تتركها الشائعة وراءها. وحتى نحجّم من أهمية الشائعة وخطرها على المجتمع المدني والعسكري, لا بد من التعاون الوثـيق بين المواطـن والسلـطة لمحاربتـها بإظـهار الحقيـقة والدوافـع التي كانت وراء إختلاقها للرأي العام, كما يجب عدم تلقي الشائعة بإنفعال, ومناقشتها, وتحديد مصدرها, والإبلاغ عنها, لتنبيه المواطنين وتوضيح الدوافع, فهذا يحد من إنتشارها.
وهنا, لا بد من التنويه, بأن لأجهـزة الإعلام دوراً كبـيراً في تحجـيم الـشائعة أو العـكس, بيد أن الشائعة تؤدي الى انعكـاسات سلبية لدى الرأي العام, ما لم تقترن بصـحة المـصدر والمـعلومات وتتـحدد دوافـعها, ونحـن اليوم أحوج ما نكون الى صرف النظـر عن الشائـعات, حيـث أننا لم نزل ننفـض عنّا غبار الشائعات التـي كان لهـا دور كبـير في إشعال نار الفتنة التي دفع ثمنها الوطن والمواطن. وللقـضاء على الـشائعة, المطـلوب, عدم ترديدها, لأن عدم ترويجها يحد من سريانهـا وإنتشـارهـا, لتدفن في مهدها, فإذا كانت صحيحة المصدر وتحمـل الى الـناس حقيقة ثابتة, لا بد أن تعود لتفرض نفسها وبقوة, لأن الحقائق كالشمس التي وإن غابت لا بدّ أن تشرق من جديد.
======
علم نفس
التفكير العقلاني واللاعقلاني وتأثيره على الشخصية
إعداد ناديا متى فخري
التفكير العقلاني واللاعقلاني وتأثيره على الشخصية
بعض أساليب التفكير تولّد الإنهزامية
إن استجاباتنا الوجدانية والإنفعالية والإضطرابات التي تصيب الإنسان، تعتمد بنسبة كبيرة على وجود معتقدات فكرية خاطئة يبنيها عن نفسه وعن العالم المحيط به. فالعقيدة تحكم السلوك، والمعتقدات التي تتملك الإنسان ويُدرك من خلالها الأمور، هي التي تصنع السلوك.. هذا ما لفت إليه علماء علم النفس المعاصر، الذين اهتموا بدراسة خصائص الشخصية وما يصحبها من حالات تقود الى الفعالية الإجتماعية، أو الى الإنغلاق الإجتماعي.
العلاقة بين التفكير والسلوك
أثار هذا الموضوع النقاش الساخن بين روّاد علم النفس والإجتماع، الذين كانت لهم محاولات جادة لكشف الأسباب المانعة للتوافق مع النفس والبيئة، والمرجحة لاضطراب السلوك الإجتماعي، وقيام حالة من الإنسحاب الكلي من الصلات الحياتية مع الغير، بما معناه، الإنسحاب من النمط العملي من الحياة، ومن المجالات التي تمثل قيمة حيوية وتشمل العلاقات الأسرية والمهنية والإجتماعية… وبالرغم من تعددها، فإن المفاهيم والآراء التي تبناها المفكرون لغرض تقييم العلاقة بين التفكير والسلوك الشخصي والإجتماعي، تلتقي في مجموعها حول مبدأ أن التفكير والإنتقال والسلوك جميعها أشكال متلاحمة، والتغيير في إحداها يغيّر في العناصر الأخرى كلها، وأن الإضطراب السلوكي يرتبط بأساليبنا في إدراك الأمور وتفسيرنا لها. فالناس لا يضطربون من المواقف، ولكن من الآراء التي يحملونها عنها… وفي هذا المجال حذّر العلماء من: المغالاة في التقدير الشخصي للأمور، والقفز الى الإستنتاجات، والتفسير السلبي لما هو إيجابي، وقراءة المستقبل قراءة سلبية وحتمية وغير ذلك، من أنماط فكرية محبطة ومُربكة… كما أشار العلماء الى أن الإستعدادات الذاتية الثابتة في الشخصية، كالأفكار التسلطية (العـناد، التصلّب في الرأي…) وأيضاً الشك الدائم في المهارات الذاتية، والإندفـاع الخـارج عن السـيـطرة الإرادية، والإعـتياد على الـتواكل على الآخرين، والإحساس بالعجز عن التلاؤم مع ظروف الحياة الخارجية وحاجاتها، كلها أمور تدفع بالسلوك الى الإضطراب وتستهدف الشخصية.
تأثير العوامل الذهنية
بالرغـم من أن فكـرة تأثير أسلوب التفـكير في حياتنا الإنـفعالية والسلوكـية قد تبلورت على نحو واضح في السنوات الأخيرة، فإن لها جذوراً ممتدة من الماضي، فقد تنبّه المفكرون الأوائل الى أن أفكارنا هي التي تجعل سلوكنا مضطرباً أو سوياً. ومن هنا، ابتكر المعالجون النفسيون مفاهيم مختلفة عن قيمة العوامل الذهنية والفكرية وتأثيرها في حياتنا واتجاهاتنا. ويرى أدلر (Adler)
أن المدخل المناسب لفهم الإنسان هو أن نتعرف إليه من خلال فهمنا لمعتقداته الفكرية والأهداف التي يرسمها لنفسه، فبرأيه أن التفكير في أمور الحياة بطريقة منطقية ومتعقّلة، تصحبه حياة وجدانية هادئة، واتجاهات سلوكية خالية من أي اضطراب أو سلبية؛ أما إذا كانـت طريقة التفـكير غير منطقية، ومطعّمة بصبغة سوداوية مشوّهة للواقع، فسيكون السلوك على درجة مرتفعة من الإضطراب ويتوقع بسببه جنوح الفرد نحو السلبية، التي تكون بداية لظهور بذور سوء التوافق الإجتماعي. وقد أعطى أدلر، للمقومات الوجدانية حصة كبيرة في جنوح السلوك إيجاباً أو سلباً، ويقول: “… إن شعور الفرد بعدم الإرتياح، وتوقعه الخطر من مصدر ما غير واضح في ذهنه، يجعله في ترقّب دائم وفي حالة استعداد وتحفّز متواصل توقعاً للخطر وتأهباً لملاقاته، وهذا التشوّف الفكري يشن عليه حرباً نفسية، فتكون الصبغة الإنفعالية هي الغالبة، والمنتج المساهم في تقرير مسلكه الإجتماعي. وقـد تمـكن أدلر، في افتراضاته التـحليلية أن يُظـهر مـدى اقتناعه بفكرة أن لأساليب التفكير تأثيراً على تكوين الشخصية وتقرير أمزجتها وانفعالاتها وسلوكها، متفقاً في رأيه هذا مع معاصريه. إلا أن أدلر، كانت له بعض المآخذ ونقاط النقد حول النظرية التي أتى بها فرويد، وتفيد بأن التعرض للضغوط الشديدة له الدور الأول، والأساسي، في تحريك حدّة الإنفعال النفسي والمزاجي، الذي يوجه آلية التفكير في اتجاه سلبي أو إيجابي.
الحتمية السلوكية
ما جاء في نظريات فرويد التي ما زلنا نتحدث بلغتها حتى الآن، أعطى الدلالات الكافية على أن للعوامل النفسية الذاتية: الآراء والقيم والصراعات الداخلية، أعمق الأثر في تقرير الحتمية السلوكية، وأن هذه العوامل تمثّل جزءاً متوازناً من سلوكنا الإنساني. والمتتبع لاجتهادات فرويد يرى بوضوح إصراره على أن الإضطرابات السلوكية هي نتاج للتجارب الفاشلة والمكبوتة، ويقول في ذلك: “… إن الإنسان يسعى جاهداً لتحرير نفسه من صراعات مكبوتة أنشأت لديه الشعور بالنقص، هذا الشعور الذي يجعل حامله يضع نصب عينيه، أو في خياله أهدافاً غير واقعية قد يصعب أو يتعذر إدراكها، والسبب أن أداة التكييف اللازمة غير كافية لتحقيق رغبته الذاتية، ورفده في العلائق الإجتماعية والحياة العملية…”. وفي الوقت نفسه اعتبر فرويد أن الإنفعالات والتجارب المكبوتة تظلّ كامنة الى أن تجد منفذاً لها تعبر منه، وفي الحالتين تظلّ مهددة للشخص في سلوكه. وهو يضيف: “… إن السمات غير المتوافقة في السلوك الإجتماعي هي خلاصة صراع قائم بين جانبين من الشخصية، إضافة الى العوامل النفـسية، وهذا الصـراع يشارك في إحـداثه، التفـكير العـقلاني، أو، اللاعـقلاني… فسـلوك الإنسـان هو استجابة للعمليات الفكرية التي تمدّه بالطاقة المدافعة لعمل أي شيء سلبي أو إيجابي، فطـرق التفـكير والإدراك الشخصي لواقع الأمور هو المحور الأساس لحتمية السلوك ومظاهره”.
التفكير العقلاني واللاعقلاني
إن الإستسلام للأفكـار السلـبية الإنهزامـية يغيّب مقومـات الصـفاء الذهني والسواء السلوكي، تماماً كما لو كنا ننظر من خلال عدسة مشوّهة، فبدلاً من رؤية الحقيقة واضحة نراها محرّفة. هذا ما أشار إليه بيك (Beck)
في مناقشته الموضوعية حول “السلوك الإنساني”، وقد أعطى أمثلة كثيرة وضّح فيها أثر التفكير كقوة فاعلة في السلوك، كما بيّن متى يكون التفكير عقلانياً أو لا عقلاني. وفي معرض أبحاثه قدّم لنا بيك ما يمكن اعتباره جدولاً بمقاييس التفكير الإيجابي، والتفكير السلبي، مبيّناً الأفكار التي تساعد في رفد فاعلية السلوك الإجتماعي، وأيضاً الأفكار الخاطئة التي بنتيجتها يتكوّن السلوك المضطرب. فالإنسان السلبي في تفكيره، هو الذي يردد عبارة: لا أحد يحبني، أشعر أنني منبوذ من أسرتي وأنه لا جدوى من حياتي… أنا إنسان ضعيف الإرادة ولن أصل أبداً الى ما أطمح إليه، لا يوجد من يفهمني… أرى المستقبل قاتماً… الخ. وهو أيضاً يعيش في دوامة من المعتقدات التي يعبر معها في اتجاهات لا توافقية، فالسلبي، يأسره اعتقاد بأن الناس تظنّ به سوءاً، أو أن زميلاً له في العمل يضمر له سوءاً، وأن المستقبل سيكون أسوأ من الماضي، وهكذا… أما العقلاني فيحدث نفسه ويحاورها بأسلوب منطقي وإيجابي، ويردد بعض العبارات المحفزة إيجاباً، منها مثلاً: أملي كبير في المستقبل، الحياة مليئة بالفرص ولا يجب أن أتشاءم، بإمكاني أن أكون سعيداً في أي ظرف من الظروف.. أشعر بمحبة رؤسائي لي وزملائي في العمل.. إذا فشلت اليوم فلا بد أن أنجح في الغد.. التفكير في الأمور السيئة أسوأ من الأمور ذاتها.. مصائب اليوم قد يكون لها فوائد في الغد… بيدي أن أغير رفض الآخرين لأسلوبي… الى ما هنالك من عبارات. أخيراً، إن أسوأ الأمور أن يصف الإنسان نفسه بالفاشل ويعجز عن أن يرى إمكانيات النجاح والتفوّق في ما يفعل حتى لو كان أداؤه متفوّقاً. وأصدق تعبير نطلقه في هذا المجال هو: “إذا أراد الإنسان أن يغيّر من حاله، فما عليه إلا أن يغيّر ما بنفسه”.
=====
رحلة في الإنسان
أحلام اليقظة بين متعة الهروب وهوس الإدمان
إعداد: غريس فرح
من منّا لم يقض قسمًا من أوقات فراغه سارحًا في دنيا الأحلام، حيث متعة الهروب من واقع ضاغط، أو مغاير للآمال والتطلعات؟
أحلام اليقظة تأخذنا إلى حيث يصعب علينا الذهاب، وتحقّق لنا أهدافًا بعيدة المنال. لكن، هل تضاهي المنافع التي نجنيها من الإستمتاع بها أضرار الإدمان على حياكتها؟
الدراسات العلمية التي أجريت حول أحلام اليقظة، أدت إلى فهم دور هذه الأحلام في تفعيل عملية الوعي الطبيعي، الأمر الذي عزّز أهمية وجودها، ولفت إلى الأضرار التي قد تنجم عن غيابها.
دور أحلام اليقظة في حياتنا
بالنسبة إلى الباحثين في علم النفس، فإن عالم أحلام اليقظة هو عالم إفتراضي، ينسج الحالمون أحداثه ويعيشون تفاصيله، فيتذوقون طعم السعادة والثراء، ويحققون أهدافًا يصعب تحقيقها في الواقع.
فالمغامرات التي يخوضها الحالم في هذا العالم تساعد، بحسب الباحثين، على استنباط حلول خلاّقة، وتذكر لدى الإنغماس في العمل الروتيني، بالأهداف البعيدة المدى، والمهمة بالنسبة إلى المستقبل. مع ذلك، فهذه الأحلام قد تجرّ البعض إلى عالم الإدمان، حيث يصبح التلذّذ بالخيال متعة تعطل النشاطات الحياتية، بما فيها العمل والعلاقات الإجتماعية. وهنا يشير الباحثون إلى العلاقة بين الإدمان على أحلام اليقظة والإدمان على المخدرات، وكلاهما يقترن بمشاعر الندم والقلق والخجل. مع ذلك تعتبر أحلام اليقظة جزءًا من تكوين الدماغ، وهذا يعني أنها حالة طبيعية، حتى ولو تسببت بالإدمان الممكن علاجه.
فهذه الأحلام، كما تشير الدراسات الجارية كافة، تنشأ عن شبكة خلايا عصبية دماغية، مهمتها تحويل الأفكار إلى صور خيالية، أو تسلسل أحداث يستعرضها الوعي بشكل أفلام شيقة. هذا الإكتشاف العلمي، ساعد إلى حد بعيد، على فهم الأهداف التي من أجلها تكوّنت هذه الشبكة العصبية، وتشكلت وظائفها، وطرق عملها.
فالخلايا العصبية المشار إليها لا تعمل، بحسب الباحثين، عندما نكون منهمكين في العمل. ولكن، في اللحظة التي نشعر خلالها بالفراغ، تمارس وظيفتها الهادفة إلى تفعيل الشعور بالأنا. وعلى هذا الأساس يعتبر عملها ضروريًا من أجل تعميق معرفتنا بأنفسنا وبكيفية دمج العالم الخارجي في خبايا ذواتنا.
دليل على الصحة العقلية
عرّف البروفسور جيروم سينجر أستاذ علم النفس في جامعة يال الأميركية YALE أحلام اليقظة بأنها تحويل الإنتباه من حالة فيزيائية أو عقلانية، باتجاه مشاهد خيالية ينسجها الدماغ لدوافع باطنية.
وحسب رأيه، فإن هذه الأحلام نوعان: النوع الإيجابي البناء الذي يتضمن رؤى متفائلة، والنوع القلق الذي قوامه أفكار وصور قاتمة، وشعور بالندم والفشل. وبرأيه، فإن أكثرية الناس قد اختبرت النوعين بدرجات متفاوتة. وهنا يلفت إلى ارتباط أحلام اليقظة الواضحة بالصحة العقلية، ويقارن بين أحلام الأصحاء وأحلام المرضى النفسيين. فالأخيرة كما هو معروف، تفتقر إلى الوضوح والتماسك وتسلسل الرؤى.
مفتاح الإبداع
من البدهي القول إن المبدعين والفنانين والعلماء قد مارسوا لعبة أحلام اليقظة بمهارة فائقة. فالكاتب التركي المعروف أوتان باموك، الحائز جائزة نوبل للآداب العام 2006، كان قد تخيّل عندما كان صغيرًا عالمًا آخر ألهمه الكتابة في صباه. وعرف أن العالم البرت أينشتاين كان يتصوّر نفسه سارحًا في الفضاء فوق موجة ضوء.
أما منتج الأفـلام تيم بيرتون، فقد حلم طوال حياته بالنجاح في هوليود، وقضى مرحلة طفولته يحلم بانتاج سلسـلة أفلام رعب خيالية.
كيف تساعد أحلام اليقظة على الإبداع؟
المعروف أن وظائف الدماغ لا تعرف السكون، والتحليق في فسحات خيالية هو كما أشرنا، جزء من هذه الوظائف التي تخدم الأهداف التطورية. والدليل أنه عندما نكون منهمكين بالعمل، نلمس بوضوح حركة العقل الذي يذكّرنا على الدوام بما نحلم به ونسعى إلى تحقيقه. وهنا يلفت الباحثون إلى أن الدماغ الذي يختزن ملايين الأحداث التي تتركها أحلام اليقظة في الذاكرة، لا بد وأن يطلقها خلال العمل أو التأمل، الأمر الذي يعود علينا بالفائدة.
ماذا لو تحوّل الحلم إلى مخدّر؟
سبق وأشرنا إلى أن أحلام اليقظة قد تتحول إلى عامل مدمّر في حال الإدمان على الاستمتاع بها من دون القيام بعمل يترجم محتواها إلى أهداف قيمة.
في حال كهذه، تتحول أحلام اليقظة إلى مخدّر يرافق الوحدة ويؤمن لأصحابها رفقة خيالية قسرية يصعب الاستغناء عنها. وهنا يلفت الباحثون إلى أن وضع الإسترخاء الذي تؤمنه أحلام اليقظة القسرية، يمنع من الإندماج في المجتمع، كما يحول دون لقاء أصدقاء فعليين، أو حتى التمكن من العمل.
وكانت الدراسات التي تناولت هذه الحالة قد أشارت إلى كونها ظاهرة مرضية، أو اضطرابًا يصحبه تخيلات هوسية خارجة على المألوف.مع ذلك، يؤمن البعض بأن هذا النوع من النشاط الدماغي القسري، قد ينشأ كآلية دعم تساعد المعنيين بها على التعامل مع الوقائع غير المحتملة، والتي لا يمكن تخطّيها.
هل يسرح عقلك خارج السيطرة؟
من أجل التفرقة بين أحلام اليقظة المحفّزة للإبداع وتلك القسرية الهوسية ينصح الباحثون بالاستفادة من الإرشادات الآتي ذكرها:
– إستقصاء مضامين الأحلام التي تراودنا والتأكد من إمكان الإستفادة من الأهداف التي تختزنها.
– إجراء مقارنة بين نسبة استفادتنا من التحليق في عالم الخيال، وبين ما يجنيه المبدعون من هذا التحليق، الأمر الذي يرشدنا إلى ايجابية أحلامنا أو سلبيتها.
– الإنتباه إلى أن الخيال الهوسي يتجلى بشكل تكرار للصور والأفكار العالقة في الذهن وعادة ما يكون خارج السيطرة.
– في حال تمكن الحالم من تصنيف أحلام يقظته في الفئة الهوسية، يوصى بمراقبة نفسه، والتدرب على الإندماج تدريجًا في المجتمع. كما ينصح بالانهماك بالعمل المجدي، وإلاّ ينصح بالخضوع للعلاج النفسي.
=====
د.عدنان عبود
رحلة في الإنسان
النرجسية من منظور علم النفس الحديث
إعداد: غريس فرح
من يحب ذاته يحبه الآخرون
النرجسية بالمفهوم العام هي التركيز على الذات، أو الاعتداد بالنفس والميل إلى ترجيح كفة «الأنا» على ما عداها. أما التسميّة، فتعود إلى أسطورة إغريقية قديمة تروي قصة شاب افتتن بصورته المنعكسة على سطح الماء. وحسب الأسطورة، بقي واقفًا يحدّق بجمال ذاته، إلى أن لوى جسده وتحول إلى نرجسة (نوع من الأزهار).
ما هو رأي علم النفس الحديث بهذه الصفّة البشرية، وكيف يقيّمها أصحابها؟
الشخصيّة النرجسيّة
إذا حاولنا التفتيش عن معنى النرجسية في موقع «غوغل» على شبكة الانترنت نرى أنها صفة غير مستحبّة على الإطلاق. فهي تعبّر عن الأنانية والغرور والتعالي، إلى ما هنالك من صفات مكروهة من المجتمع. مع ذلك، فإن علم النفس بدأ يتناولها من زوايا مختلفة. وهنا لا بد من الإشارة إلى أن حب «الأنا» يعتبر، بحسب الباحثين، متأصلاً في أعماق كلٍ منا بدرجات متفاوتة، لذا يصبح من الضروري برأيهم، التعرّف إلى ذواتنا من خلال تفهّم أبعاد الشخصيّة النرجسيّة.
كيف نتعرّف إلى النرجسيين؟
في هذا السياق أجريت اختبارات على مجموعات من الناس، طلب إليهم الإجابة على أسئلة تبرز معالم شخصياتهم. ونتيجة ذلك، تبيّن أن النرجسيّين يحبون الحياة الاجتماعيّة أكثر من سواهم، الأمر الذي يسهّل عليهم البروز ولفت الأنظار.
إلى ذلك، فقد أكّد معظمهم أنهم مميّزون، ويتمكنون من تأدية أعمال يعجز عنها سواهم.
واللاّفت أن نتائج الاستجوابات أظهرت صحّة ما ورد في الأسطورة الإغريقية. فالنرجسيون هم على العموم مأخوذون بمظهرهم الخارجي وشخصيتهم الفريدة. وهذا يظهر من خلال اهتمامهم المفرط بالأناقة وبالحياة الاجتماعيّة. والأهم أنهم يتجنّبون استخدام كلمة «نحن» ويستبدلونها بكلمة «أنا».
هل تعتبر مرضًا نفسيًا؟
النرجسيّة على العموم، لا تعتبر مرضًا يستحق العلاج، لكن في حال بلغت حدّ التطرّف، فإنها تصنّف في عداد اضطرابات الشخصيّة. وهذا يظهر من خلال أحلام غير واقعيّة بالنجاح، إضافة إلى الغيرة المفرطة من إنجازات الآخرين. والمعروف أن المصابين باضطراب الشخصيّة النرجسيّة يعتبرون أنهم يستحقون معاملة خاصة. والمثال على ذلك الصعوبة التي يواجهونها في أثناء انتظار دورهم في الأماكن العامة، وخصوصًا وراء من يجدونهم أقلّ شأنًا.
من هنا يمكن القول أن الشخصية المشار إلها هي مزيج من عاملين هما: الشعور الزائد بالعظمة والغرور المفرط، مع الإقدام على فرض الذات بالقوة. وهي شخصيّة ميّزت قادة سياسيين أشارت إليهم الدراسات، منهم على سبيل المثال صدّام حسين، وموسوليني وهتلر وسواهم من القادة المستبدين من الذين عرفهم التاريخ.
حتى الآن لم بتمكن علم النفس من معرفة أسباب تكوّن الشخصية النرجسية المرضية، لكن الأبحاث الجارية تشير إلى أنها قد تكون تعويضًا عن الشعور بالنقص.
أبعاد الشخصيّة النرجسية المرضية
من خلال دراسة أجريت في جامعة كاليفورنيا الأميركية، تبيّن أن النرجسيّة المرضيّة ترتبط عمومًا بالتهوّر في اتّخاذ القرارات، وبالعدائية والعنف، وهنا لا بد من الإشارة إلى أن العنف الذي يميّز هذا النوع من الإضطراب، قد يصل أحيانًا إلى درجة ارتكاب الجرائم وسواها من الأعمال غير المسؤولة. والمعروف أيضًا أن النرجسيين المرضيين يميلون إلى التفكير بالانتحار، وقد يقدمون عليه في حال شعورهم بالفشل، أو نتيجة عدم إعطائهم الأهمية التي يستحقونها «بنظرهم».
مرآة ذات وجهين
مع ذلك، ينظر علم النفس اليوم إلى النرجسية كمرآة ذات وجهين، أو سيف ذي حدين. فرصيدها، كما أشارت آخر الدراسات، بدأ يرتفع بشكل لافت، وخصوصًا بين طلاب الجامعات ورجال الأعمال والموظّفين في القطاعات العامة والخاصة. وهذا يعني بحسب الباحثين أننا نعيش حاليًا في ظل حضارة نرجسيّة متنامية، حضارة يسودها الأنانية والغرور والتنافس الحاد في جميع المجالات.
صحيح أن الكثيرين يجدون صعوبة في التعامل مع النرجسيين، لكن نتائج الدراسات، أكدّت أنهم يفرضون أنفسهم كقياديين، ويتولّون أعلى المناصب. فالطلاب النرجسيون على سبيل المثال، يبرزون خلال النقاشات الجماعية، كما يتمكّن معظمهم من النجاح في مقابلات العمل بعد التخرّج. والسبب أنهم يبرعون في إظهار ثقتهم بأنفسهم. وعرف نتيجة دراسة أجريت أخيرًا في جامعة كالفورنيا، أن النرجسية تعتبر متفشيّة بين مشاهير العالم بشكل عام.
إن التطّرف في إظهار عظمة الذات لا يخلو من الخطورة، لكن اكتساب الثقة بالنفس، والطموح إلى احتلال أعلى المراكز يعتبر ضروريًا لتحقيق الأهداف، لذا يمكننا تعلّم دروسٍ لا يستهان بها من الذين يعتبرون أنفسهم مركز الكون.
العمر الحقيقي لأم المؤمنين عائشة عند زواجها؟؟
وضعت في البداية دراسة تثبت أن عمر أم المؤمنين عائشة كان 9 سنوات عند الزواج..ثم وضعت ما يثبت ضعف منطق المدافعين عن هذا القول ثم وضعت دراستين جديرتين بالقراءة تثبت عدم صحة عمر 9 سنوات و أنّ العمر الحقيقي بين 18-28سنة…
اد.عدنان عبود
+++++++++++++
رأي من يؤيد 9 سنوات:
القول الفصل في سن عائشة حين زواجها
الثلاثاء 29 جمادي الآخر 1427 – 25-7-2006
رقم الفتوى: 76062
التصنيف: عائشة بنت أبي بكر
السؤال
رجاء لا تقولوا أجبنا على سؤالك. لأنكم أرسلتم إلي إجابات سابقة لسائلين آخرين بشأن سن زواج أمنا عائشة؟!
*أقصد: هل يوجد حديث شريف واحد متفق عليه من الرسول الأعظم -من فمه الشريف هو نفسه- بأنه تزوج أمنا عائشة في سن 9 سنوات؟؟
إذا كان يوجد هذا الحديث فأتوني به.
*أنتم اعتمدتم على رواية منسوبة إلى السيدة عائشة بأنها كانت بنت كذا وكذا….*هل حديث السيدة عائشة من السنة؟ هل السنة تشمل أقول وأفعال أمهات المؤمنين رضي الله عنهن جميعا؟؟!!
*لماذا تضللون قراءكم وتحجبون عنهم وجود خلاف تاريخي بشأن تقدير سن زواج السيدة عائشة؟! لماذا لا تكونون نزهاء وتخبروا قراءكم بذلك على الأقل؟!
*هل كل هذا لأن القصة موجودة في البخاري؟
فهل البخاري كتاب تاريخ وحالة مدنية؟؟!!
ومرة أخرى هل حديث السيدة عائشة من السنة؟
مع الاعتذار عن حدة اللهجة.
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإنا لا نعلم حديثا نبويا في الأمر، إلا أننا ننبهك إلى أن عائشة أدرى بنفسها وهي قد حدثت بهذا وصح عنها السند به، واعلم أنه ليس كل خلاف معتبرا حتى يكون له مستند مقبول عند أهل العلم، ولله در القائل:
وليس كل خلاف جاء معتبرا * * * حتى يكون له حظ من النظر.
ثم إن البخاري أتى بسيرة الرسول وصحابته، ومروياته في الأغلب هي الأصح، مع أنه لم ينفرد بهذا الأمر، ففي صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين.
وقد تواترت كتب الحديث والسيرة وشروح الحديث على ذلك، وانظر على سبيل المثال: فتح الباري شرح صحيح البخاري (7/281) للحافظ ابن حجر: باب تزويج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها، والروض الأنف (4/427) للسهيلي، وسبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للصالحي الشامي (11/164). والبداية والنهاية لابن كثير.
وما اتفق عليه الشيخان في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب في هذه المسألة, لم نجد من انتقده عليهما، ولم نجد أحداً من شراح الحديث اعترض على هذا التاريخ ولا نقل ما يخالفه، فما في الصحيحين من الروايات التاريخية يتعين تقديمه على ما في سواهما، ولا سيما إذا لم نجد من نقل الخلاف عن السلف لما قالت عائشة، وممن تحدث عن سن زواج عائشة عروة وهشام ابنه، فقد نقلا كلامها ولم يعترضاه، ويضاف لهذا أن من أسباب الترجيح كون الراوي صاحب القصة, وعائشة حدثت عن نفسها بما ذكر فلزم تصديقها.
ثم إن الصحيحين قد تلقتهما الأمة بالقبول، وذلك لجلالة هذين الإمامين ورسوخ أقدامهما في معرفة الحديث ورجاله، قال الإمام النووي: اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الكريم الصحيحان: صحيح البخاري وصحيح مسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول. انتهى.
ومن المعلوم عند أهل العلم الثقات ورثة العلم الصحيح عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن البخاري ومسلما قد اشترطا أعلى درجات الصحة، ومن هنا فقد جعل هؤلاء العلماء أعلى مراتب الصحيح ما اتفق عليه البخاري ومسلم، ثم ما انفرد به البخاري…إلخ.
وقد قام بعض العلماء بانتقاد أحاديث يسيرة في الصحيحين كالإمام الدارقطني في كتاب الإلزامات والتتبع، وقد تصدى للرد عليه جمع من علماء الحديث كالحافظ ابن حجر والإمام النووي، وبينوا أن الحق في أغلبها مع الإمام البخاري، بل إن حاصل الأمر أنه قد انتقدت عليه مخالفة ما التزمه، قال الإمام النووي في مقدمة شرح مسلم: قد استدرك جماعة على البخاري ومسلم أحاديث أخلا فيها بشرطهما، ونزلت عن درجة ما التزماه…. وقد أجيب عن ذلك أو أكثره. انتهى.
واعلم أن كلام عائشة ليس من السنة التي يعنى بها سنة النبي صلى الله عليه وسلم إلا إذا تكلمت في أمر وقالت فيه من السنة كذا فيعتبر حديثا مرفوعا كما قال أهل المصطلح.
*يقوم بتحوير الحقيقة بالقول أنّ عائشة أدرى بنفسها/// إلا أننا ننبهك إلى أن عائشة أدرى بنفسها وهي قد حدثت بهذا وصح عنها السند به،/// ونسي أنّه يجب أن يقول يقال عن عائشة أنها قالت: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين. و من ثم يحاول إثبات هذا من خلال صحة الحديث و توافق الحديث مع الأحداث التي جرت في حياتها و التي تلقي لنا النور على عمرها الحقيقي
*الرجل يستند إلى كون الأحاديث المذكورة لا يجوز الطعن فيها فقط لأنّ من ذكرها ذكرها و له من المصداقية ما يفرض علينا عدم غعمال العقل في مسألة خطيرة كهذة فهو قال (وما اتفق عليه الشيخان في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب في هذه المسألة, لم نجد من انتقده عليهما، ولم نجد أحداً من شراح الحديث اعترض على هذا التاريخ ولا نقل ما يخالفه، فما في الصحيحين من الروايات التاريخية يتعين تقديمه على ما في سواهما )
……..
و لنحاول نحن بإستخدام الأحداث التي جرت و بإستخدام العقل و المنطق أن نكتشف الحقيقية:
لنقرا كامل ما كتب
د.محمد النابلسي
((ج ـ ترجيج الفرضية الأولى والثانية:
إن الرسول ـ في تقديري ـ لن يتزوج بفتاة في عمر ابنته الصغرى أو أصغر منها. فإذا علمنا أن فاطمة عليها السلام ولدت قبل البعثة بخمس سنين نعرف أن عمرها بعد الهجرة يصبح 18 عاما، وعلى هذا فأنا أرجح أن يكون عمر عائشة أكبر من عمر فاطمة ومن ثم فإنني أرجح احدي الفرضيتين: الأولى 28 سنة أو الثانية 23 سنة، هي أكبر من أختها عائشة أم المؤمنين بعشر سنين. يستتبع ذلك أن عمر عائشة قبل البعثة كان نحو خمس سنوات على الأقل، ولعل الإشارة في روايتها بأنها كانت ذات ستة سنوات حين خطبها رسول الله كانت خطأ من الراوي، فلعلها قصدت أنها كانت ابنة ستة سنوات حين بعث النبي صلى الله عليه إذا أضفنا 5 – 6 سنوات وهو عمر عائشة التقريبي حين البعثة إلى 13 سنة هو عمر المرحلة المكية يكون الناتج هو 18 – 19 سنة وهو يمثل عمرها في المدينة بعد الهجرة، لما كان عمر فاطمة هو 18 سنة في ذلك الحين، نستطيع القول أن عمر عائشة التقريبي حين زواجها لم يكن يقل عن 19 سنة، وهو يمثل الحد الأدنى لعمرها من خلال الاستقراء لما بين يدي من مصادر.))
أرجو قراءة كامل الموضوع من المصدر http://www.nabulsi.com/blue/ar/art.php?art=5934&id=175&sid=179&ssid=180&sssid=181
و أضيف هذه المقالة الرائعة:
إسلام بحيرى ليست محاولة للتشكيك فى البخارى ومسلم ولا العلماء الأوائل.. ولكنها دفاع عن رسول الله زواج النبى من عائشة وهى بنت 9 سنين.. أكذوبة! الخميس، 16 أكتوبر 2008 – 01:21 م السيرة والتواريخ الزمنية الواردة فى أمهات الكتب ترد على أحاديث البخارى وتؤكد أن ابنة أبى بكر تزوجت النبى وهى فى الثامنة عشرة من عمرها من هنا يتلقى الإسلام الكثير من الطعنات، عبر تلك المناطق الجدلية يتعرض رسولنا الكريم للكثير من الافتراءات والاتهامات.. زوجاته وعلاقاته بالنساء والكثير من القصص عن طرق زواجه بهن وتعامله معهن، الكثير من المغالطات التاريخية وعدم الدقة فى الروايات يستغلها الكثيرون للهجوم على الإسلام ورسوله الكريم وتبقى أفواه علمائنا مغلقة على ما فيها من ردود علمية وعملية، مكتفية فقط بتسفيه المنتقدين والتشكيك فى نواياهم، وحينما تظهر أصوات العقلاء لتدافع عن الرسول عليه الصلاة والسلام مؤكدة بالتاريخ والروايات الموثقة عدم دقة الكثير من الروايات التى يأخذها البعض على الإسلام مثل رواية زواج النبى عليه الصلاة والسلام من السيدة عائشة وهى فى عمر تسع سنين، تواجهها تلك العقبة المقدسة التى تقول بقدسية المناهج الفقهية القديمة، وكتب البخارى ومسلم، وتعصمها من الخطأ، وترفض أى محاولة للاجتهاد فى تصحيح روايتها حتى ولو كانت محل شك، فهى العلوم وحيدة زمانها، والتى لا تقبل التجديد ولا الإضافة ولا الحذف ولا التنقيح ولا التعقيب ولا حتى النقد. بهذا المنطق يصمت علماؤنا أمام موجات الهجوم التى يتعرض لها الإسلام ورسوله، وإن تكلموا يأتى كلامهم غير منصف لأنه يأتى معتمدا على روايات قديمة تقول بقدسية المناهج القديمة ومعصوميتها من الخطأ، وكأن المسلمين من بعد القرن الرابع الهجرى أصبحوا مخلوقات منـزوعة العقل, أصبحوا مسلمين من الفئة الثانية لا يقبل منهم الاستدراك أو النقد على ما قدمه العلماء الأوائل, وكذا هو الحال مع الرواية ذائعة الصيت التى يكاد يعرفها كل مسلم, والتى جاءت فى البخارى ومسلم, أن النبى (صلى الله عليه وسلم) وهو صاحب الخمسين عاما قد تزوج أم المؤمنين (عائشة) وهى فى سن السادسة, وبنى بها-دخل بها- وهى تكاد تكون طفلة بلغت التاسعة, وهى الرواية التى حازت ختم الحصانة الشهير لمجرد ذكرها فى البخارى ومسلم, رغم أنها تخالف كل ما يمكن مخالفته, فهى تخالف القرآن والسنة الصحيحة وتخالف العقل والمنطق والعرف والعادة والخط الزمنى لأحداث البعثة النبوية, والرواية التى أخرجها البخارى جاءت بخمس طرق للإسناد وبمعنى واحد للمتن-النص- ولطول الحديث سنورد أطرافه الأولى والأخيرة التى تحمل المعنى المقصود, (البخارى – باب تزويج النبى عائشة وقدومها المدينة وبنائه بها-3894): حدثنى فروة بن أبى المغراء: حدثنا على بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة رضى الله عنها قالت: «تزوجنى النبى صلى الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فقدمنا المدينة،… فأسلمتنى إليه، وأنا يومئذ بنت تسع سنين». بالاستناد لأمهات كتب التاريخ والسيرة المؤصلة للبعثة النبوية ( الكامل- تاريخ دمشق – سير اعلام النبلاء – تاريخ الطبرى – البداية والنهاية – تاريخ بغداد – وفيات الأعيان, وغيرها الكثير), تكاد تكون متفقة على الخط الزمنى لأحداث البعثة النبوية كالتالى: البعثة النبوية استمرت (13) عاما فى مكة, و(10) أعوام بالمدينة, وكان بدء البعثة بالتاريخ الميلادى عام (610م), وكانت الهجرة للمدينة عام (623م) أى بعد (13) عاما فى مكة, وكانت وفاة النبى عام (633م) بعد (10) أعوام فى المدينة, والمفروض بهذا الخط المتفق عليه أن الرسول تزوج (عائشة) قبل الهجرة للمدينة بثلاثة أعوام، أى فى عام (620م), وهو ما يوافق العام العاشر من بدء الوحى، وكانت تبلغ من العمر (6) سنوات, ودخل بها فى نهاية العام الأول للهجرة أى فى نهاية عام (623م), وكانت تبلغ (9) سنوات, وذلك ما يعنى حسب التقويم الميلادى أى أنها ولدت عام (614م), أى فى السنة الرابعة من بدء الوحى حسب رواية البخارى، وهذا وهم كبير. نقد الرواية تاريخيا: 1 – حساب عمر السيدة (عائشة) بالنسبة لعمر أختها (أسماء بنت أبى بكر-ذات النطاقين-): تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر (عائشة) بـ(10) سنوات, كما تروى ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها, أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ (27) عاما, ما يعنى أن عمرها مع بدء البعثة النبوية عام (610م) كان (14) سنة, وذلك بإنقاص من عمرها قبل الهجرة (13) سنة وهى سنوات الدعوة النبوية فى مكة, لأن (27-13= 14سنة), وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ (10) سنوات, إذن يتأكد بذلك أن سن (عائشة )كان (4) سنوات مع بدء البعثة النبوية فى مكة, أى أنها ولدت قبل بدء الوحى بـ (4) سنوات كاملات, وذلك عام (606م), ومؤدى ذلك بحسبة بسيطة أن الرسول عندما نكحها فى مكة فى العام العاشر من بدء البعثة النبوية كان عمرها (14) سنة, لأن (4+10=14 سنة), أو بمعنى آخر أن (عائشة) ولدت عام (606م), وتزوجت النبى (620م), وهى فى عمر (14) سنة وأنه كما ذُكر بنى بها-دخل بها- بعد (3) سنوات وبضعة أشهر» أى فى نهاية السنة الأولى من الهجرة وبداية الثانية، عام (624م), فيصبح عمرها آنذاك (14+3+1= 18سنة كاملة), وهى السن الحقيقية التى تزوج فيها النبى الكريم (عائشة). 2 – حساب عمر (عائشة) بالنسبة لوفاة أختها(أسماء-ذات النطاقين): تؤكد المصادر التاريخية السابقة بلا خلاف بينها أن (أسماء) توفيت بعد حادثة شهيرة مؤرخة ومثبتة، وهى مقتل ابنها (عبد الله بن الزبير) على يد (الحجاج) الطاغية الشهير, وذلك عام (73هـ), وكانت تبلغ من العمر (100)سنة كاملة, فلو قمنا بعملية طرح لعمر( أسماء) من عام وفاتها (73هـ), وهى تبلغ (100) سنة فيكون ( 100-73=27 سنة) وهو عمرها وقت الهجرة النبوية, وذلك ما يتطابق كليا مع عمرها المذكور فى المصادر التاريخية, فإذا طرحنا من عمرها (10) سنوات- وهى السنوات التى تكبر فيها أختها (عائشة)- يصبح عمر (عائشة) (27-10=17سنة) وهو عمر (عائشة) حين الهجرة, ولو بنى بها – دخل بها – النبى فى نهاية العام الأول يكون عمرها آنذاك(17+1=18 سنة) وهو ما يؤكد الحساب الصحيح لعمر السيدة (عائشة) عند الزواج من النبى، وما يعضد ذلك أيضا أن (الطبرى) يجزم بيقين فى كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبى بكر) قد ولدوا فى الجاهلية, وذلك ما يتفق مع الخط الزمنى الصحيح, ويكشف ضعف رواية البخارى، لأن (عائشة) بالفعل قد ولدت فى العام الرابع قبل بدء البعثة النبوية. 3 – حساب عمر (عائشة) مقارنة (بفاطمة الزهراء) بنت النبى: يذكر (ابن حجر) فى (الإصابة) أن (فاطمة) ولدت عام بناء الكعبة, والنبى ابن (35) سنة, وأنها أسن-أكبر- من عائشة بـ (5) سنوات, وعلى هذه الرواية التى أوردها (ابن حجر) مع أنها رواية ليست قوية, ولكن على فرض قوتها نجد أن (ابن حجر) وهو شارح (البخارى), يكذب رواية (البخارى) ضمنيا, لأنه إن كانت (فاطمة) ولدت والنبى فى عمر (35) سنة, فهذا يعنى أن (عائشة) ولدت والنبى يبلغ (40) سنة, وهو بدء نزول الوحى عليه, ما يعنى أن عمر (عائشة) عند الهجرة كان يساوى عدد سنوات الدعوة الإسلامية فى مكة وهى (13) سنة, وليس (9) سنوات, وقد أوردت هذه الرواية فقط لبيان الاضطراب الشديد فى رواية البخارى. نقد الرواية من كتب الحديث والسيرة: 1 – ذكر (ابن كثير) فى (البداية والنهاية) عن الذين سبقوا بإسلامهم: «ومن النساء… أسماء بنت أبى بكر وعائشة وهى صغيرة فكان إسلام هؤلاء فى ثلاث سنين ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يدعو فى خفية, ثم أمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة», وبالطبع هذه الرواية تدل على أن (عائشة) قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة فى عام (4) من بدء البعثة النبوية, يما يوازى عام (614م), ومعنى ذلك أنها آمنت على الأقل فى عام (3) أى عام (613م), فلو أن (عائشة) على حسب رواية (البخارى) ولدت فى عام (4) من بدء الوحى, معنى ذلك أنها لم تكن على ظهر الأرض عند جهر النبى بالدعوة فى عام (4) من بدء الدعوة, أو أنها كانت رضيعة, وهذا ما يناقض كل الأدلة الواردة, ولكن الحساب السليم لعمرها يؤكد أنها ولدت فى عام (4) قبل بدء الوحى أى عام (606م), ما يستتبع أن عمرها عند الجهر بالدعوة عام (614م), يساوى (8) سنوات وهو ما يتفق مع الخط الزمنى الصحيح للأحداث, وينقض رواية البخارى. 2 – أخرج البخارى نفسه ( باب – جوار أبى بكر فى عهد النبى) أن (عائشة) قالت: «لم أعقل أبوى قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفى النهار بكرة وعشية، فلما ابتلى المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قِبَلَ الحبشة», ولا أدرى كيف أخرج البخارى هذا, فـ (عائشة) تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين, وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكَرَت, وتقول إن النبى كان يأتى بيتهم كل يوم, وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات, والمؤكد أن هجرة الحبشة، إجماعا بين كتب التاريخ كانت فى عام (5) من بدء البعثة النبوية ما يوازى عام (615م), فلو صدقنا رواية البخارى أن عائشة ولدت عام (4) من بدء الدعوة عام (614م), فهذا يعنى أنها كانت رضيعة عند هجرة الحبشة, فكيف يتفق ذلك مع جملة (لم أعقل أبوى) وكلمة أعقل لا تحتاج توضيحا, ولكن بالحساب الزمنى الصحيح تكون (عائشة) فى هذا الوقت تبلغ (4 قبل بدء الدعوة، + 5 قبل هجرة الحبشة = 9 سنوات) وهو العمر الحقيقى لها آنذاك. 3 – أخرج الإمام (أحمد) فى (مسند عائشة): «لما هلكت خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون فقالت: يا رسول الله ألا تتزوج, قال: من، قالت: إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا, قال: فمن البكر قالت: أحب خلق الله إليك عائشة ابنة أبى بكر», وهنا يتبين أن (خولة بنت حكيم) عرضت البكر والثيب-المتزوجة سابقا-, على النبى فهل كانت تعرضهن على سبيل جاهزيتهن للزواج, أم على أن إحداهما طفلة يجب أن ينتظر النبى بلوغها النكاح, المؤكد من سياق الحديث أنها تعرضهن للزواج الحالى بدليل قولها (إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا) ولذلك لا يعقل أن تكون عائشة فى ذاك الوقت طفلة فى السادسة من عمرها, وتعرضها (خولة) للزواج بقولها (بكرا). 4 – أخرج الإمام (أحمد) أيضا عن (خولة بنت حكيم) حديثا طويلاً عن خطبة عائشة للرسول، ولكن المهم فيه ما يلى: «قالت أم رومان: إن مطعم بن عدى قد ذكرها على ابنه, ووالله ما وعد أبو بكر وعدا قط فاخلفه… لعلك مصبى صاحبنا», والمعنى ببساطة أن (المطعم بن عدى) وكان كافرا قد خطب (عائشة) لابنه (جبير بن مطعم) قبل النبى الكريم, وكان ( أبو بكر) يريد ألا يخلف وعده, فذهب إليه فوجده يقول له لعلِّى إذا زوجت ابنى من (عائشة) يُصبى أى (يؤمن بدينك), وهنا نتوقف مع نتائج مهمة جدا وهى: لا يمكن أن تكون (عائشة) مخطوبة قبل سن (6) سنوات لشاب كبير- لأنه حارب المسلمين فى بدر وأحد- يريد أن يتزوج مثل (جبير), كما أنه من المستحيل أن يخطب (أبو بكر) ابنته لأحد المشركين وهم يؤذون المسلمين فى مكة, مما يدل على أن هذا كان وعدا بالخطبة, وذلك قبل بدء البعثة النبوية حيث كان الاثنان فى سن صغيرة، وهو ما يؤكد أن (عائشة) ولدت قبل بدء البعثة النبوية يقينا. 5 – أخرج البخارى فى (باب- قوله: بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) عن (عائشة) قالت: «لقد أنزل على محمد [ بمكة، وإنى جارية ألعب «بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ», والمعلوم بلا خلاف أن سورة (القمر) نزلت بعد أربع سنوات من بدء الوحى بما يوازى (614م), فلو صدقنا رواية البخارى تكون (عائشة) إما أنها لم تولد أو أنها رضيعة حديثة الولادة عند نزول السورة, ولكن (عائشة) تقول (كنت جارية ألعب) أى أنها طفلة تلعب, فكيف تكون لم تولد بعد؟ ولكن الحساب المتوافق مع الأحداث يؤكد أن عمرها عام (4) من بدء الوحى، عند نزول السورة كان (8) سنوات، كما بينا مرارا وهو ما يتفق مع كلمة (جارية ألعب). 6 – أخرج البخارى ( باب- لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها) قال رسول الله: «لا تنكح البكر حتى تستأذن، قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال أن تسكت», فكيف يقول الرسول الكريم هذا ويفعل عكسه, فالحديث الذى أورده البخارى عن سن أم المؤمنين عند زواجها ينسب إليها أنها قالت كنت ألعب بالبنات – بالعرائس – ولم يسألها أحد عن إذنها فى الزواج من النبى, وكيف يسألها وهى طفلة صغيرة جداً لا تعى معنى الزواج, وحتى موافقتها فى هذه السن لا تنتج أثرا شرعيا لأنها موافقة من غير مكلف ولا بالغ ولا عاقل. نقد سند الرواية: سأهتم هنا ببيان علل السند فى رواية البخارى فقط: جاء الحديث الذى ذكر فيه سن (أم المؤمنين) بخمس طرق وهى: حدثنى فروة بن أبى المغراء: حدثنا على بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة. حدثنى عبيد بن إسماعيل: حدثنا أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه. حدثنا معلى بن أسد: حدثنا وهيب، عن هشام بن عروة، عن عائشة.حدثنا محمد بن يوسف: حدثنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.حدثنا قبيصة بن عقبة: حدثنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن عروة. وكما نرى ترجع كل الروايات لراو واحد وهو (عروة) الذى تفرد بالحديث عن أم المؤمنين (عائشة) وتفرد بروايته عنه ابنه (هشام), وفى (هشام) تكمن المشكلة, حيث قال فيه (ابن حجر) فى (هدى السارى) و(التهذيب): «وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: كان مالك لا يرضاه، بلغنى أن مالكا نقم عليه حديثه لأهل العراق، قدم-جاء- الكوفة ثلاث مرات، قدمةً -مرة- كان يقول: حدثنى أبى، قال سمعت عائشة، وقدم-جاء- الثانية فكان يقول: أخبرنى أبى عن عائشة، وقدم-جاء- الثالثة فكان يقول: «أبى عن عائشة». والمعنى ببساطة أن (هشام بن عروة) كان صدوقا فى المدينة المنورة, ثم لما ذهب للعراق بدأ حفظه للحديث يسوء, وبدأ (يدلس) أى ينسب الحديث لغير راويه, ثم بدأ يقول (عن) أبى، بدلا من (سمعت أو حدثنى), والمعنى أنه فى علم الحديث كلمة (سمعت) أو (حدثنى) هى أقوى من قول الراوى (عن فلان), والحديث فى البخارى هكذا يقول فيه (هشام) عن (أبى) وليس ( سمعت أو حدثنى), وهو ما يؤيد الشك فى سند الحديث, ثم النقطة الأهم أن الإمام (مالك) قال: إن حديث (هشام) بالعراق لا يقبل, فإذا طبقنا هذا على الحديث الذى أخرجه البخارى لوجدنا أنه محقق, فالحديث لم يروه راو واحد من المدينة بل كلهم عراقيون ما يقطع أن (هشام بن عروة) قد رواه بالعراق, بعد أن ساء حفظه ولا يعقل أن يمكث (هشام) بالمدينة عمرا طويلا, ولا يذكر حديثا مثل هذا ولو مرة واحدة, لهذا فإننا لا نجد أى ذكر لعمر السيدة (عائشة) عند زواجها بالنبى فى كتاب (الموطأ) للإمام مالك, وهو الذى رأى وسمع (هشام بن عروة) مباشرة بالمدينة, فكفى بهاتين العلتين للشك فى سند الرواية فى البخارى, وذلك مع التأكيد على فساد متنها – نصها – الذى تأكد بالمقارنة التاريخية السابقة. أما ابتناء الفقهاء والمحدثين وأولهم البخارى على هذا الحديث أوهاما من الأحكام عن زواج الصغيرات فهذه صفحة سوداء من صفحات التراث, سنؤجل المناقشة فيها إلى حين, والغريب أننا نجد الوهابيين يروجون مقولة، إن البلاد الحارة تجعل البنت تبلغ باكرا وهى صغيرة, وهذا كلام البلهاء والسفهاء لأن البلاد الحارة وهى الجزيرة العربية، مازالت حارة, بل إن الحرارة قد ازدادت أضعافا مضاعفة، فلماذا لم نجد البنات تبلغ قبل أوانها فى السادسة أو حتى فى التاسعة, كما أن ذلك يتناقض مع الحقائق العلمية التى تؤكد عدم وجود دور يذكر للمناخ فى البلوغ المبكر. الخلاصة: أن السيدة عائشة تزوجت الرسول بعمر الـ (18) سنة على التقدير الصحيح, وليس (9) سنوات, وأن هذه الرواية التى أخرجها البخارى ببساطة رواية فاسدة النص ومرتابة السند, لأنها تخالف الشرع والعقل والأحاديث الصحيحة والعرف والذوق والعادة، كما تخالف بشدة قصوى الخط الزمنى لأحداث البعثة النبوية, فلا يجب أن نجل البخارى ومسلم أكثر مما نجل الرسول الكريم, فلنا أن نقبل ما رفضوه وأن نرفض ما قبلوه, فالإسلام ليس حكرا على الفقهاء والمحدثين ولا على زمانهم فقط, لذا فإننا نستطيع وبكل أريحية أن نستدرك على كل كتب الحديث والفقه والسيرة والتفسير, وأن ننقدها ونرفض الكثير مما جاء بها من أوهام وخرافات لا تنتهى, فهذه الكتب فى النهاية محض تراث بشرى لا يجب ولا ينبغى أن يصبغ بالقدسية أو الإلهية أبدا, فنحن وأهل التراث فى البشرية على درجة سواء, لا يفضل أحدنا الآخر, فصواب أعمالهم لأنفسهم والأخطاء تقع علينا.
17/08/2014
===========
العديد يدعونني إلى حركات دينية بعضها قديم و بعضها جديد..على أنها توحد الأديان السماوية الثلاث..اليهودية و المسيحية و الإسلام …و تحت مسميات مختلفة…..
و أنا أقول…
من يعتقد أنّ الإسلام دين جديد فهو أخطئ..و من يعتقد أنّ المسيحية دين جديد فقد أخطئ..و من يعتقد أنّ اليهودية دين جديد فقد أخطئ…..
الدين أبتدأ مع آدم و كان أول الرسل…و كل من أتى بعده من رسل إلى محمد-ص- هم أكدّوا على ما دعا إليه آدم و كانت رسالاتهم تنحصر في شيئين:
-تصحيح الإنحرافات في الدين و التي حصلت بفعل البشر و هرطقاتهم
+إضافة بعض الطقوس و الشرائع و السنن لتصبح الطقوس أكثر تلائماً مع التطور الحضاري للبشر و ليصبح الدين أكثر قدرة على ملائمة التطور البشري..لكن الجوهر بقي كما هو
فالإسلام و المسيحية و اليهودية الحق لم تكن يوماً في صراع مع الأديان و الصراع إن حدث فهو من صنع البشر و هرطقاتهم..
أكبر مشكلة نبّه لها الإسلام و جعلها نقطة خلاف مع من شذّ عن الدين الحق هو الشرك{قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ }آل عمران64…و مع ذلك ترى أغلب المسلمين مشركين بطريقة أو بأخرى…
د.عدنان عبود8/17/2014
======================
هاتين الآيتين قاعدتين عامتين لكل الأزمان…
َمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ{103} يوسف
{وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ }يوسف106
و قد يفهم المتطرف منهما أنه يجب قطع رقاب أغلب العالم…بينما المؤمن الحق يرى من نفسه مصباح عليه أن يضئ لينير الظلمة..عليه الإنارة في الظلمة بالحكمة و الموعظة الحسنة و العمل الحسن لا بحمل السيف و قطع رقاب الناس…فالمؤمن الحق لا ييأس من قلة المؤمنين و لا يتحول لحاقد على البشر و إنما عليه أن يكون بقوله و عمله حجّة على البشر و من البديهي أنه لا يمكنه أن يكون حجة على البشر و هو لا يلقاهم بقلب مفعم بالمحبة..
د.عدنان عبود8/17/2014
================
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ }آل عمران144
هذه الآية الكريمة نزلت في معركة أحد…حيث سرت شائعة /بغض النظر عمن أطلقها/..على أنّ رسول الله قد قتل…مما سبب الهلع و الذعر عند البعض…
كما أنّ هذه الاية الكريمة استخدمها الخليفة أبو بكر عندما سمع بأنّ محمداً قد مات حيث قال أبو بكر : أما بعد من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت قال الله تعالى ” وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل – إلى قوله – وسيجزي الله الشاكرين ”
و كما نلاحظ..أنّ الآية الكريمة استخدمت في لحظة نزولها أي في معركة أحد..كما استخدمت في لحظة وفاة الرسول…و السؤال هل توقفت إستخداماتها و أصبحت من الماضي؟؟
بالتأكيد هي آية لها أوجه عدة كبقية الآيات…فهي آية كان لها معناها الذي استخدم في أحد و هي آية تشير للمستقبل القريب بعيد وفاة رسول الله و للمستقبل البعيد يعد وفاة رسول الله..و هي تشير إلى وجود من ينقلب على الإسلام…و الإنقلاب هو من مسلمين و ليس من كفار….و جملة/ أنقلبتم على أعقابكم/ تشير إلى وجود عدد كبير و ليس قليل من المنقلبين حيث أستخدم تعالى صيغة الجمع…و لم يقل فئة منكم انقلبت..و هذا طعن قرآني في نظرية من يعصم و يطّهر الصحابة عموم الصحابة من الانقلاب و الارتداد…و من يستهجن هذا القول فليذكر كيف انقلب بني إسرائيل على موسى و عبدوا العجل و هو لم يغب إلا أيام قليلة و كان تاركاً أخيه هارون عندهم
{وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }الأعراف150
د.عدنان عبود8/17/2014
=================
Ahmed Maher
حينما كنت متخلفا
حينما كنت متخلفا كنت أصدق كل ما يقوله الشيخ ظنا مني أنه لا ينطق إلا بشريعة الله، لكن حينما توقفت أمام كتاب الله الذي يأمرني بالتدبر والتعقل، وجدت كثيرا مما تم دسه في عقلي إنما هو خارج منظومة العقل، بل وجدت الشريعة التي يقدمونها لي إنما هي خراب للعقول التي كرمها الله وميز بها البشر عن باقي الخلائق، بل وجدتهم يقدمون لي الإشراك باسم التوحيد، ويسندون كل ما هم فيه من جنوح للحديث النبوي الذي يضاهئون به القرءان، والذي أحترمه طالما كان موافقا لكتاب الله، بل أصدقكم القول لقد جعلوني إنسانا مرووشا وخرافيا باسم الدين.
فمن بين ما تم دسه على عقلي تحت عنوان قال رسول الله، وكنت أصدقه حتى أصبحت مسلما موهوما ومرووشا ما يلي:
1. أن بدورة مياة بيتنا ذكور الشياطين وإناثها ويجب عليَّ التعوذ منها حتى لا تؤذيني وبخاصة أني أكون عريانا بدورة المياة.
2. أن للوضوء شيطان اسمه ولهان يجب التعوذ منه لأنه ينسيني ما غسلته في الوضوء، وينسيني إن كنت متوضئا أم لا.
3. وأن للصلاة شيطان اسمه خنزب ينسيني عدد الركعات التي صليتها، لذلك عليَّ بالاستعاذة منه حين الصلاة.
ولست أعترض على التعوذ من الشيطان حين قراءة القرءان لكن ما يشغلني كيف تم معرفة أسماء الشياطين، هل كان النبي يتصل بالشياطين، وهم يقولون له أسماءهم وتخصصاتهم؟!.
4. وأن الشيطان يأكل معي إن لم أقم بتسمية الله [بسم الله الرحمن الرحيم] قبل الأكل، فإذا نسيت، ثم تذكرت، ثم قمت بالتسمية فقلت [بسم الله الرحم الرحيم] فإن الشيطان يتقيأ ما أكله معي من طعامي.
5. وأن الشيطان يدخل في جوفي إذا ما تثاءبت دون أن أضع يدي على فمي، وأنه يخرج من جوفي وله صليل وذلك حين أقول [ها ..ها ..ها] في نهاية التثاؤب، ويخرج الشيطان من داخلي وهو يضحك عليَّ.
6. وأنك إذا ما ذكرت اسم الله حين تغلق بابك فإن الشيطان لا يستطيع فتحه، فيعني هذا أنه يمكن للشيطان فتح الباب الذي لم يذكر اسم الله عليه حين يغلق.
7. ولابد من وضع غطاء على الإناء حتى لا تزوره الشياطين.
8. وأن الفأرة الفويسقة يمكن أن تشعل على أهل البيت بيتهم فيحترق.
9. ولا تسب الديك [ذكر الدواجن]لأنه يحثك على الصلاة حين يصيح.
10. ولا تسبوا الريح لأنها تأتي بالعذاب وقد تأتي بالرحمة، فسبك لها قد يأتي في رياح الرحمة، بل إذا ما قامت الريح فاسأل الله من فضله.
11. ولك أن تقتل خمس… العقرب، والفأرة، والغراب، والحدأة، والكلب العقور.
12. وزعموا بأن النبي أوصى بقتل كل كلب أسود اللون لأن الكلب الأسود شيطان.
13. وأنه قال بقتل كل الكلاب إلا كلب صيد أو كلب لحراسة الماشية. وكل ذلك لأن الكلاب لها صلة بالشياطين.
14. وأني إن لم أقل بدعاء الجماع حين أطأ زوجتي [اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا] فإن المولود يكون ممسوسا من الشيطان.
15. وأن كل مولود يبكي حين الولادة لأن الشيطان ينخسه بمجرد أن يخرج إلى الدنيا.
16. وإذا جامعت زوجتي دون وجود غطاء علينا فإن الشيطان له أفاعيل في هذه الحالة.
17. وأن الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب أو صورة.
18. وأن الشياطين تدخل داخل التماثيل والصور الموجودة بالبيت وتطل علينا منها.
19. وأنه لابد علينا أن نتعوذ بالله من الشيطان حال نهيق الحمار وعواء الكلب لأنه يري شيطانا فينهق أو يعوي.
20. وما يعوي الكلب حين يعوي إلا لأنه رأى الشيطان في شارعنا.
21. وأن التثاؤب من الشيطان والعطاس من الرحمن.
22. ومن السنة أن تحب العطاس وتكره التثاؤب لأن الله يحب هذا ويكره ذاك.
23. ولابد أن تغسل يدك ثلاث مرات صباحا حين تستيقظ فلربما باتت يدك في مؤخرتك [عند فتحة الإست]وأنت لا تدري.
24. وأن لله مخلوقات يبثها في الأرض إذا ما هدأت حركة الحياة ليلا، لذلك فلابد أن نلملم أولادنا من الطرقات حتى لا تؤذيهم تلك المخلوقات.
25. وأن الموتى يسمعوننا ويردون علينا السلام.
26. وأن الموتى يتزاورون في أكفانهم.
27. ويعلمون ويستبشرون بمن يموت ويصلهم ويسألون عن من لم يصلوا إليهم فحين يعلمون بموتهم مع عدم وصولهم فيفهمون بأنه ذهب لجهنم.
28. وألا تجلس على القبر حتى لا يؤذيك صاحبه.
29. وأن الميت بأول دخوله للقبر يأتنس بالمشيعين وهو ميت.
30. وأن جثة الميت الكافر والفاسق تحوم فوق الجثة تصرخ حين يقوم المشيعين بتشييعها وتقول لهم [ يا ويلها أين تذهبون بها يا ويلها ياويلها].
31. وأن جثة الرجل الصالح تحوم فوق الجثة حال تشييعها وتقول [أسرعوا بي أسرعوا بي فوالله لو علمتم ما أمامي لأسرعتم].
32. وأن الشيطان تكلم مع أبو هريرة ومع غيره من الصحابة.
33. وأن الصراط المستقيم جسر على جهنم وهو أحد من الشعرة وسنعبر عليه كالبهلوانات حتى لا نسقط في النار، مع أن الله قال: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ } الأنبياء101 .
34. وأننا سنتعذب على كل سيئة فعلناها رغم أن الله قال : { .. إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّـيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ }هود114، وقال: {إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيماً }النساء31. وقال رسول الله: [واتبع السيئة الحسنة تمحها].
35. وأن حواء هي التي أغوت آدم بالكل من الشجرة، مع أن الله قال: { …وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى }طه121.
36. وأن المرأة والكلب والحمار يقطعون عليك صلاتك فلا تدعهم يمرون من أمامك ويمكنك مقاتلتهم إن قاموا بالمرور أمامك وأنت تصلي.
37. وأني لابد وأن أتعوذ من عذاب القبر بكل صلاة. رغم أني لن أعذب أبدا لا بالقبر ولا بغيره لأن الحسنات يذهبن السيئات، وطبعا أنا أصلي فهذه حسنة كبيرة، هذا فضلا عن أنه لا عذاب بالقبر، وهذا موضوع آخر لكن يكفيك فيه قول الله تعالى: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ }إبراهيم42.
38. وجعلوني أشهد زورا بصحة البخاري وأنه أصح كتاب بعد كتاب الله بينما قرأت بالبخاري بعد ذلك بأن رسولنا حاول الانتحار مرارا؟ وبالطبع لم أصدق.
• وقال بأن القرود تقوم بتنفيذ حد الرجم الموهوم على أي قردة تزني؟ وبالطبع لم أصدق.
• وقال بأن الله طوله ستون ذراع وأن له قدم؟ وبالطبع لم أصدق.
• وقال بأن ابن مسعود كان ينكر المعوذتين؟، وبالطبع لم أصدق.
• وأن البقرة تكلمت مع الأعرابي بالعربية الفصحى؟، وبالطبع لم أصدق.
• وهل تعلم بأن البخاري يشجع قتل المرتد؟.
• وهل تعلم بأن الإمام مسلم وهو تلميذ البخاري رد كل أحاديث عكرمة الواردة بالبخاري؟ فهل كان الإمام مسلم منكر سنة؟؟.
أعلم تمام العلم بأنك ما كنت تعلم بأن كل هذا وغيره بالبخاري فلماذا تشهد زورا بصحته؟، انقذ نفسك مثلي وقم بتشغيل دماغك فلقد عرفوا الله بالعقل ولا يريدون منا أن نفهم الفقه بالعقل.
مستشار/أحمد عبده ماهر
محام بالنقض ومحكم دولي وكاتب إسلامي
============
لم تتعرف على مذهب ……..اتمنى ان تسال عنه
+_+_+_+_+_+_+_+_+_+_
هي جملة من رسالة أرسلت إلي من أخ بدافع الحب و التقدير بالـتاكيد و أنا أحترم ذلك و أقدّر ذلك….
و لكنني يا أخي ..أحب دوماً أن أشرب من النبع لا من الفروع..و أحب أن أنطلق لله مباشرة و أحلق في السماوات العلا بدلاً من السير على طرق المذاهب التي أصبحت ملئية بالحفر و الملتويات الخطيرة…من يسير بهدى القرآن فهو حتماً يسير بهدى الر حمن و هدى الرسول-ص- و هو على الصراط المستقيم…أنا دوماً أقول أنا داخل كل الطوائف و المذاهب و أنا خارج كل الطوائف و المذاهب لأنني ببساطة أنا أسير حيث يسير القرآن الكريم….
د.عدنان عبود8/17/2014
=================
علينا أن نسترجع الإسلام ممن سرقوه….
علينا أن نوقظ المسلمين من سباتهم…
الإسلام نور و معرفة و إنسانية و محبة و هداية ..لا جهالة و همجية و بغضاء و دماء مسفوكة………..
د.عدنان عبود
===========
غلاة أنصار الصحابة..و غلاة أنصار آل البيت…هم من فرقوا المسلمين..فلنعد للقرآن ففيه كل شيء..لكن بشرط أن نقرأه بروح عصرية بعيدة عن الإرتباطات العصبية بالماضي
أنا أرى أنّ هذه الآية كانت تتنبأ بالمستقبل و تشير إلى ما سيعاني منه أهل البيت و لا سيما إستشهاد الحسين-ع- و هي تجرّد قاتلي الحسين و مؤيديهم من أي حجة بعدم العلم بمنزلة آل البيت -ع-
د.عدنان عبود
18/08/2014
================
كل الرجال…أهله أقرب إليه من أصحابه………إلّا رسول الله-ص-!!!! حسب ما يدّعي البعض…
طبعاً هذه ليست دعوة للمغالاة بحق آل البيت-ع- بل إنزالهم المنزل الذي يستحقونه..
أنظروا لتفسير الآية و يمكنكم أن تتخيلوا كم بزل من جهد المفسر لجعل آل البيت مثلهم مثل سواهم من قريش و بقية سكان المدينة!!!!
تفسير الجلالين:(ذلك الذي يبشر) من البشارة مخففا ومثقلا به (الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه) على تبليغ الرسالة (أجرا إلا المودة في القربى) استثناء منقطع أي لكن أسألكم أن تودوا قرابتي التي هي قرابتكم أيضا فإن له في كل بطن من قريش قرابة (ومن يقترف) يكتسب (حسنة) طاعة (نزد له فيها حسنا) بتضعيفها (إن الله غفور) للذنوب (شكور) للقليل فيضاعفه
أما تفسير الميسر فقد حاول التقليل من معنى هذه الكلمة و لم يذكر المقصود بها بل قام عن قصد بتعميمها و جعلها طافية بلا هدف/إلا أن تَوَدُّوني في قرابتي منكم, وتَصِلوا الرحم التي بيني وبينكم/
تفسير الميسر:ذلك الذي أخبرتكم به- أيها الناس- من النعيم والكرامة في الآخرة هو البشرى التي يبشر الله بها عباده الذين آمنوا به في الدنيا وأطاعوه. قل -أيها الرسول- للذين يشكون في الساعة من مشركي قومك: لا أسألكم على ما أدعوكم إليه من الحق الذي جئتكم به عوضًا من أموالكم, إلا أن تَوَدُّوني في قرابتي منكم, وتَصِلوا الرحم التي بيني وبينكم. ومن يكتسب حسنة نضاعفها له بعشر فصاعدًا. إن الله غفور لذنوب عباده, شكور لحسناتهم وطاعتهم إياه…
د.عدنان عبود
18/08/2014
قُرُباتٌ : جمع قُربة , و ليس قربى
أقْرَبُ: ( اسم )
الجمع : أقربون و أقارِبُ
القُرْبَى : القَرَابَةُ ، { وَءَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ } { قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى }
مصدر قرُبَ
قُرْبَى: ( اسم )
قُرْبَى : مصدر قرُبَ
قُرْبَى: ( اسم )
قُرْبَى : فاعل من قرُبَ
+++++++++++++++++++++
القُرْبَى :
القُرْبَى : القَرَابَةُ .
وفي التنزيل العزيز : الإسراء آية 26 وَآتِ ذَا القُرْبَى حَقَّهُ ) ) .
المعجم: المعجم الوسيط
================
الشيخ أحمد الكاتب
==========================
هل كانت داعش موجودة أيام الأمويين؟
الأمويون ومحاكم التفتيش الفكرية وقتل العلماء المعارضين لعقيدة الجبر.
كيف ولماذا افتى الاوزاعي بقتل غيلان الدمشقي، لصالح هشام بن عبد الملك؟
كان الامويون يشيعون ثقافة القدر الجبرية وان تسلطهم على رقاب الناس بقضاء الله وقدره، وذلك كلما يقومون به من قتل وافساد في الارض، فقاومهم العلماء المسلمون الأحرار كالامام الحسن البصري والمعتزلة والقدرية الرافضون لعقيدة الجبر مثل معبد بن عبد الله الجهني ، الذي صلبه الحجاج بن يوسف الثقفي، بأمر من الخليفة (الداعشي) الأموي عبد الملك بن مروان ( سنة ٨٠ للهجرة) وغيلان الدمشقي الذي صلبه هشام بن عبد الملك على باب كيسان بدمشق سنة ١٠٥ هجرية، بفتوى من الأوزاعي الذب أحل دمه بعد مناظرة رمزية عاجلة بين الاثنين.
فقد سأل الأوزاعي غيلان بحضور هشام (الداعشي) عفوا (الخليفة الأموي): اختر ان شئتثلال كلمات، وان شئت اربع كلمات، وان شئت: واحدة. فقال غيلان: بل ثلاث كلمات، فقال الأوزاعي: اخبرني عن الله عز وجل هل قضى على ما نهى؟ فقال غيلان: ليس عندي في هذا شئ. فقال الأوزاعي: هذه واحدة، ثم قال: اخبرني اخبرني عن الله عز وجل، هل أعان على ما أمر؟ فقال غيلان: هذه أشد من الأولى، ما عندي في هذا شئ. فقال الاوزاعي هذه اثنتان، يا أمير المؤمنين. ثم قال: اخبرني عن الله عز وجل، هل أعان على ما حرم؟ فقال غيلان: هذه أشد من الأولى والثانية، ما عندي في هذا شئ. فقال الاوزاعي هذه ثلاث كلمات، فأمر هشام بضرب عنق غيلان. ثم ان هشاما طلب من الاوزاعي ان يفسر له هذه الكلمات الثلاث (ولا ادري لما لم يأمر بقتل هشام الذي لم يكن يعرف الجواب عنها) فقال الأوزاعي: أما الأول: فان الله تعالى قضى على ما نهى آدم عن الأكل من الشجرة ثم قضى عليه بأكلها. أما لاثاني: فان الله تعالى حال دون ما أمر، أمر ابليس بالسجود لآدم ثم حال بينه وبين السجود (حسب عقيدة الجبر) واما الثالث: فان الله أعان على ما حرم، حرم الميتة والدم ولحم الخنزير، ثم أعان عليه بالاضطرار.
( جعفر السبحاني، بحوث في الملل والنحل، ج٣ ص ١٢١ نقلا عن العقد الفريد، وشرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون)
=============
بواسطة أ.د. حسني المتعافي
داعش هي الابن البار المخلص لمذهب أهل السنة والجماعة في أنقى صوره، فهم يدينون أساساً بالسنة وفقا لمفهوم أهل السنة، وهي الآثار والمرويات الواردة في الكتب التراثية، وهم أيضاً الجماعة وفقا لمفهوم أهل السنة والجماعة المبثوث في كل بند من بنودهم، فهم الجماعة وما عداهم فهم شراذم من الضالين المبتدعين الذين لا يجوز أن يكونوا موجودين أصلا، فلا مكان في دينهم لمن يختلف معهم من المسلمين الآخرين، ولا يجوز أن يكون موجودا أصلا، وفي حالة التمكين يجب استتابتهم أو إبادتهم، ولا يوجد لديهم أية تعليمات تسمح بالتعايش السلمي معهم، وهم لا يقبلون بوجودهم إلا على سبيل التقية أو في حالة الضعف أو لوجود قوة قاهرة، تلك هي الحقيقة السافرة.
ومثلهم الأعلى هو صلاح الدين، فهو عندما تمكن في مصر أباد ما لا يُحصى عدده من المصريين الشيعة أو فروا منه إلى اليمن ولبنان والهند!
ومن أراد أن يعرف الفرق الحقيقي بين القادة والمذاهب فليقارن معاملة صلاح الدين للشيعة المصريين بالوثيقة التي كتبها جوهر الصقلي لأهل مصر عندما دخلها سلميا وتعهد لهم فيها باحترام كافة مذاهبهم والتزم بها بالفعل!
أما أتباع أهل الكتاب فهم يتعاملون معهم وفق ما يُسمَّى بالعهدة العمرية، وهي أحقر وثيقة كتبها إنسان للتعايش مع أخيه الإنسان المختلف عنه في الدين، ومن أراد أن يتحقق بنفسه فليقارنها بدساتير النظم العلمانية والمطبقة بالفعل في البلدان العلمانية.
وبالطبع سيحاول دواب همجستان صد أنفسهم عن مجرد التحقق من هذا الكلام بإلقاء تهمة، وهي بالطبع تهمة باطلة، فكل المذاهب الموجودة الآن هي مذاهب حلَّت محلَ الإسلام لأسباب سياسية واجتماعية وتاريخية، ونحن لا نتبع إلا دين الحق ولا نبالي بالمذاهب التي حلَّت محله!
=============
بين الحين و الآخر يأتيني سؤال..من أنت؟..أو عرفني على نفسك؟؟….
و بالرغم من وضعي عدة منشورات بذلك يعود السؤال ليتكرر من جديد…
ببساطة أنا ما أكتب… الحق لا يعرف بالرجال بل بالحق يعرف الرجال ..أنا لا أحب الصنمية….ناقش ما أكتب و دع ما في نفسي لخالقي….
أنا لست فقيهاً بالدين…و لست متفرغاً للدعوة فعملي يستهلك جلّ وقتي..ما أكتبه هو إستجابة لما ورد في قرآننا الكريم :
د.عدنان عبود
===============
إلى من يحب الشتم ….
أنقل كلمة عن الإمام علي(ع) عندما كان في طريقه إلى صفين، وسمع قوماً من أهل العراق يسبون أهل الشام، فقال لهم: “إني أكره لكم أن تكونوا سبّابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبِّكم إياهم: اللهم أحقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم، حتى يعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغيِّ والعدوان من لهج به”. وهذا النص موجود في نهج البلاغة.
إِرعَوَى: ( فعل )
ارعوى عن يرعوي ، ارْعَوِ ، ارعِواءً ، فهو مُرعَوٍ ، والمفعول مُرعوًى عنه
اِرْعَوَى عَنِ الآثَامِ : كَفَّ عَنْهَا ، اِمْتَنَعَ
د.عدنان عبود
=============
إلى جميع إخوتي في الوطن الذين أختلف معهم..و الذين حملوا السلاح و هم يعتقدون أنهم يحسنون صنعاً…..
اللهم أحقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم، حتى يعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغيِّ والعدوان من لهج به”
إِرعَوَى: ( فعل )
ارعوى عن يرعوي ، ارْعَوِ ، ارعِواءً ، فهو مُرعَوٍ ، والمفعول مُرعوًى عنه
اِرْعَوَى عَنِ الآثَامِ : كَفَّ عَنْهَا ، اِمْتَنَعَ
د.عدنان عبود
================
{اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ }العنكبوت45….
وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَر…..و ذكر الله يمكن أن نفسرها بمعنيين
1- ذكر الله و تسبيحه و التفكر بخلق السموات و الأرض…..
2- و يمكن أن نفسرها أيضاً : الذكر= القرآن الكريم ..و هي تحض على قراءة القرآن و التفكر و التأمل به و هذا بدوره هو تسبيح لله
د.عدنان عبود
============
كطبيب… أعلم مدى صعوبة التغير في شخصية الإنسان بحيث يتحول من شخصية سلبية إلى شخصية إيجابية..لا بل يقف علم النفس عاجزاً في أغلب الأحيان عن إحداث التطور المطلوب في سلوكيات شخص ما..
لكن…..
مؤرخوا الإسلام….
يأتون لشخصية ما و يعددون مفاسدها قبل الإسلام و يروون لك ن كيف تبدّل هذا الشخص 180درجة لمجرد أنه أسلم!!!!!لا بل أصبحت صفاته تنافس صفات الملائكة!!!..و أكثر من هذا يعممون على البشرية قبل الإسلام الجهل و يعتبرون كل الإنجازات التي حصلت بعد وصول الإسلام لهم هو عائد لإسلامهم و يتناسون أرث بشري حضاري عمرة عشرات الآلاف من السنوات…
يقال عن رسول الله أنه قال/خيركم في الجاهلية خيركم في الاسلام/ و هذا الحديث يكذب هذا المسار الذي أتبعه من أرّخ للإسلام..فهو يشير إلى أنّ الأخلاق لا تنقلب بين يوم و ضحاها….فمن كانت اخلاقه عالية قبل الإسلام هو سيزداد رقي بعد الإسلام ..و من كانت اخلاقه سيئة قبل الإسلام سيتحسن قليلاً لكن لن يحصل إنقلاب في شخصيته بعد الإسلام إلا من رحم ربي
القدر …يعني أنّ كل ما حدث و سيحدث في هذا العالم كان معلوماً من قبل الله تعالى و هو أمر بديهي فلو كان الله لا يعلم ما سيكون فنحن بذلك نكون قد أرتكبنا خطيئتين ..الأولى إتهام الله بالجهل و هذا خطيئة كبرى..و الشيء الثاني أنّ الله خلق السماوات و الأرض و أبدع في خلقه و هو الرحمن الرحيم و من شروط الإبداع و من شروط أنه رحمن رحيم أن يحافظ على سيرورة ما خلقه و هذا لا يمكن أن يتم إن لم يكن له علم تام بما سيحدث..و لأبسط الشرح الحكومات حالياً تضع خطة إقتصادية خمسية إعتماداً على دراسات علمية لإحتياجات المجتمع في السنوات الخمس القادمة..إنّ أي خلل في توقع ما سيحصل سيؤدي إلى فشل في هذه الخطط الخمسية…
و هنا يجب الإنتباه إلى أنّ القدر بوصفه هو ما سيحدث لك في حياتك… هو مكتوب من باب كون الله يعلم ما سيحصل و ليس من باب فرضه عليك من قبل الله..
إنّ قدرك بين يديك أنت تصنعه بنفسك و معرفة الله به هو معرفته بما ستصنع…
… و هل نحن قادرون على التحكم بقدرنا تماماً؟؟..هنا أشبه الإنسان بسفينة و أشبه القدر ببحر عاصف هائج… أنت تستطيع قيادة سفينتك و توجهها الوجه التي تبغي ..و لكن قد تتغلب عليك العواصف..أي أنت قادر على التحرك في مجال ما انت مفوض به من عند الله تعالى… أما ما يحيط بك من..* طبيعة يسكن في رحمها العواصف و الزلالزل و البراكين…*و من مجتمع بشري*و حتى من بنية داخلية لجسدك…… ..فهذه أنت غير مفوض بها و هي تتبع لتقدير و مشيئة و حكمة خالقك
هل الدعاء يغير قدر…؟ يمكنني تغيير صيغة السؤال إذن هل الدعاء مستجاب؟؟
فليستجيبوا لي= يهيئون الأسباب المادية..
و ليؤمنوا بي= يهيئون الأسباب الروحية..
لعلهم يرشدون =لعلهم يفوزون بما يريدون ان يحققوه بثماره الدنيوية و الآخروية..
د.عدنان عبود
21/08/2014
=================
حسن بن فرحان المالكي
انتبهوا
ليس في الأرض سنة وشيعة فقط
هناك مسلمون أيضا!
طبعاً ليس من العدل أن أجعل تمذهب السنة والشيعة كتمذهب السلفية
لكن السلفية مسيطرة إعلامياً ومالياً
وإلا فهم خارج الفريقين
لا تدخلونا في جحور المذهبية بعد أن أنعم الله علينا بالخروج منها
لا تقولوا : أنت سني أم شيعي؟
هذا سؤال لمن بقي في الجحور.
مثلما لا يحق لكم أن تسألوا ألمانياً
أأنت بحريني أم قطري
فلا يحق لكم ان تسألوا الباحث الحر
اانت شيعي ام سني!
خلاص
اصحوا
المذهبية شرك
هذا الإحساس القلبي عند المحبين لهذه الأسئلة هو الشرك بعينه!
اقرءوا الاية والتي قبلها
وعلى هذا لا يجوز لمشرك أن يسألك عن التفاصيل
تخلصوا من الشرك أولاً
ثم اسألوا عن الإسلام
اذا تخلصتم من الشرك
ستنسون السؤال
المشركون مع الله مذاهبهم
فيجعلون لها حق التشريع وانتهاك الحقوق
هؤلاء هم مشركون باطناً
ولهم حكم الاسلام ظاهرا
كالمنافقين
وعلى هذا أيضا
لا يصح لمن يُحتمل أنه في الدرك الأسفل من النار أن يحاسبك على درجتك في الجنة!
قتل الإنسان ما أكفره
وما أحمقه
13 يوليو 2014
==================
حسن بن فرحان المالكي
———-
أوصيكم بكتاب ( سقوط بغداد) للدكتور سعد بن حذيفة الغامدي
هو رسالة دكتوراه
ابطل رواية ابن العلقمي
واثبت مشاركة اهل السنة مع المغول دون الشيعة!
هذه هي الدراسات السنية التي نريد
شهادة لله لا للمذهب
قول بالحق لا بالباطل
الدين كله لله
وشكرا للدكتور الغامدي
لم أجد في المؤرخين السعوديين – حسب بحثي- من يحب الحقيقة وينصرها الا ثلاثة
حمد الجاسر
عبد العزيز الهلابي
سعد الغامدي
البقية اغسل يدك منهم في الجملة
وخاصة خريجي الجامعات الاسلامية
فهؤلاء مرضى ببغض الشيعة
وانحرموا من المعرفة بإرادتهم
14يوليو2014
===============
أكثرهم؟؟؟؟؟؟
نتغنى بالأغلبية…و نثبت صحة ما نحن عليه الآنّ من كون أغلبية أجدادنا كانوا على هذا.. و لا يمكن أن يكونوا على ضلال!!!!…. وردت كلمة أكثرهم 44 مرة في القرآن الكريم و لم يستخدمها القرآن الكريم و لو مرة واحدة لإظهار أنّ صفة جيدة تتميز بها الأكثرية….و التعابير كانت من قبيل ..أكثرهم لا يؤمنون..أكثرهم لا يعلمون..أكثرهم لا يعقلون….أكثرهم يجهلون… أكثرهم لا يشكرون…أكثرهم فاسقين… و ما يتبّع أكثرهم إلا ظناً..و ما كان أكثرهم مؤمنين… وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ… فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ …………………………………أليست هذه دعوة للتمحيص فيما يؤمن أكثرهم؟؟
………..بالمناسبة البعض يعتقد أنّ هذه الآيات نزلت في أقوام سابقة كافرة……و لا تشملنا الآن….أقول ..أتمنى أن يعيدوا قراءتهم للآيات ليتأكدوا من خطأ مقولتهم…
{لَقَدْ جِئْنَاكُم بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ }الزخرف78
{أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَاءهُم بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ }المؤمنون70
دعدنان عبود
==============
حسن بن فرحان المالكي
لن يصحو المسلمون من رقدتهم حتى يعرفوا أن البلاء وصلهم من منافقين كانوا أيام النبوة وبقوا بعدها واختطفوا الاسلام، وأن القرآن حجة عليهم..
حتى الانتصارات العسكرية (الفتوحات) لم تكن صحوة معرفية، كان انتصاراً عسكريا فحسب، لا قرآن معه ولا هدي نبوة ولا حقوق..
لن يصحو المسلمون حتى يتواضعوا ويعترفوا أنهم أجهل الأمم وأظلمها وأكذبها وأحقدها وأضيعها للحقوق وأبعدها عن غايات القرآن، وأن هذه المساوئ التي فيهم ليس وليدة العصور والاستبداد، وإنما هي مصاحبة لهم من القرن الأول، وأول من عانى منهم هو الرسول نفسه.
بدون هذا الاعتراف لن يصحوا المسلمون، سيبقون متبعين لمنافقين وطلقاء مفسدين.. الخ
يأبى الله أن تكون العاقبة الا للتقوى، وعندما يقول الله (والعاقبة للتقوى) (والعاقبة للمتقين) ففيه إشارة أن المقدمة (في ما سبق) ستكون للمنافقين والمفسدين..
افهم.
وهذا يتفق مع سنة الله في الابتلاء والتمحيص، لأنه لو لم تكن البداية للمنافقين لما استطاعوا بناء ثقافة خاصة بهم تكون ابتلاء.. سنة الله في التمحيص والابتلاء والفتنة والتمييز والفرز، وليست سنته في تدليلنا ومدحنا والحاجة الينا..
اصحوا من تعاظمكم المزيف.
احذروا الكذب
14يوليو2014
=============
المستشار أحمد ماهر – الصفحة الرسميّة.
منذ 4 ساعات
دين هذا ما ألفينا عليه ءآباءنا
فإجراء التعديل على خلق الله واعتباره أمرا دينيا وضروريا ….إنما هو تشكك بما ورد من آيات محكمات في شأن تكامل وإحسان الخلق والصورة الإنسانية للذكور والإناث، وهو اعتداء على الطفولة.
وهو اعتداء على البشرية أمر به إبليس حيث يقول ربنا تبارك وتعالى: {وَلأُضِلَّنَّهُمْ وَلأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُّبِيناً }النساء119.
فها نحن نقوم بتغييرخلق الله ونستديم على ذلك لطاعة إبليس رغم تنبيه القرءان لنا ألا نغير خلق الله.
فكيف تغشاها وحملت منه بلا ختان لها وله….أكانا يخالفان دين الله؟.
هل نسي الله هذا الأمر فلم يتناوله بالقرءان؟. رغم قوله تعالى [ما فرطنا في الكتاب من شيئ]؟.
ومن علماء السلف من قال بانه شيء مقزز وحرام مثل الامام ابن المنذر ” ليس في الختان خبر يرجع اليه ولا سنة تتبع ” …………….المصدر ابن حجر في التلخيص.
وبعد ان تطور الطب واثبت ضرر الختان النفسي وضرره في الصحة الجنسية فالامر يصبح حراما ..وقتها كان مباحا لجهلهم بمعلومة الضرر هذه..اما الان نقول فليرحمكم الله.
لذلك نقول بأن اعتبار هذا الأمر دينا بلا سند شرعي إلا من أحاديث ظنية الدلالة والثبوت وكلها مطاعن فإن الأمر لا يعدو إلاأن يكون عدوانا على خلق الله كما أمر إبليس، وهو دين [ما ألفينا عليه آباءنا] نتشوق إليه منذ مولدنا وحتى مماتنا.
مستشار/أحمد عبده ماهر
محام بالنقض ومحكم دولي وكاتب إسلامي
=============
لا يوجد في الإسلام كتاب يمكن أن نسميه صحيح سوى القرآن الكريم…كل عمل يقوم به إنسان هو عرضة للزيادة و النقصان و الأهواء..فقط كتاب الله هو الصحيح
د.عدنان عبود
24/08/2014
===========
من أعتمد على عقله ضل؟؟!!
+_+_+_+_
وردت جملة أفلا تعقلون في القرآن الكريم 12 مرة..و وردت يتفكرون يتدبرون يبصرون…..مرات عديدة و كلها تظهر أهمية العقل..و مع ذلك يحجبون عنك العقل و يقولون بكفر من ينظر للقرآن بعقله بدل إتباع أنصاف الآلهة الذين فسروا القرآن
{يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ }البقرة269
و هل الحكمة إلا أحد نتاجات العقل
و لو نظرنا لقصة سيدنا إبراهيم-ع-لو جدنا انه بالعقل و بالتفكر وصل لله تعالى:
هناك فرق بين أن تنشئ دين إعتماداً على العقل و بين أن تنظر في دين الله بعين العقل
الله أعطانا ميزاناً لنزين به كل شيء في الدنيا ألا و هو العقل..أيأمرنا بعدم إستخدامه في أهم قضية ألا و هو الدين…و عندما نتكلم عن الفطرة التي فطر الله الناس عليها..نحن نقصد وجود منظومة عقلية بدئية في الإنسان تهديه لله تعالى بشرط عدم إتباع أهواءه…
ألا إن الله يعرف بالعقل و يعبد بالعقل و يعصى بالعقل و الحساب و العقاب على قدر الغقل و العمل…
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }المجادلة11 …أنظر لقيمة العلم عند الله تعالى..و هل العلم إلا أحد تجليات العقل
د.عدنان عبود
25/08/2014
=============
كل من يقرأ القرآن و يتفكّر به و لا يقلّد و يسير بهدى القرآن…لا أجد خلاف بيني و بينه..و كل من يتبع ما سموه سنّه و يجعلها فوق القرآن…أجده على خلاف مع القرآن و من البديهي معي
د.عدنان عبود
25/08/2014
===============
كل ما حصل و يحصل من كوارث في مجتمعاتنا هو بسبب الميلان الذي حدث في الماضي في بناء الإسلام ..و مازال الميلان يتعاظم و قد ينهار البناء على رؤوسنا جميعاً إن لم نزيل كل المخالفات التي حصلت في البناء و نعيد البناء من جديد على أسس علمية تتخذ من الحق لا الأهواء مصباحاً ينير طريقها…و هذا لن يتم إلا بقراءة حديثة للقرآن تزيل كل الباطل الذي أدخل تحت عناوين تفاسير قرانية بما فيها ناسخ و منسوخ …أو أحاديث نبوية ..أو سير…
د.عدنان عبود
25/08/2014
=============
بالنسبة لي لا أحبذ اللفظين فالإنسان هو إبن أفكاره و عملة و لا يهمني إبن من جسدياً…و مناقشة حسين بن فرحان المالكي هي من باب مناقشة المتأفيين بمنهجهم الذين يكيلون بمكيالين
د.عدنان عبود|
+_+_+
حسن بن فرحان المالكي
منذ 2 ساعات
تغريدات لفضيلة الشيخ “حسن بن فرحان المالكي”
قام بجمعها “محمد كيال العكاوي”
* ما الفرق بين كلمة ( السيد) و( صاحب السمو)؟!
هذه ألقاب عرفية لا شرعية، يعني تعارف الناس أن يقولوا صاحب السمو لسلالة فلان، والسيد لسلالة محمد، وأنا أستخدم الوصفين عرفياً لا شرعياً، فمن أنكر عليّ اطلاق (السيد) على ذرية النبي فلينكر على نفسه إطلاق (صاحب السمو) على سلالة محمد بن سعود.
وعندما تقول (السيد) لذرية محمد بن عبد الله لا يعني أنه بالضرورة صالح، مثلما عندما تقول (صاحب السمو) لذرية محمد بن سعود لا يعني أنه صالح، أظن أن تمسك الناس بهذه (الشكليات) من ضعف عقولهم..
القصة ليست هنا.. القصة أن كل ذرية فيها الصالح والطالح، والقرآن فوق الجميع، والأعراف سارية.
فالذين يتحسسون من كلمة (السيد) إذا كانوا يتحسسون من أمثالها في غير ذرية محمد سنوافقهم، أما أن يقصروا التحسس في ذرية النبي فقط فلا..
فاختاروا.
نحن لا نلزم أحداً بأن يقول أو لا يقول، الدنيا حرية، لكن من أتانا رافعاً عقيرته بالإنكار رددناه بمنهجه، وأنا أرى التسامح في هذه الأمور..
حرية.
17يوليو2014
============
حسن بن فرحان المالكي
منذ 2 ساعات
* ما الفرق بين (الإمام)علي و(الإمام) محمد بن عبد الوهاب!
من أنكر علينا قولنا (لإمام علي) عليه أن ينكر على الذين يقولون ( الإمام أحمد)!
كل يوم نسمعهم.. الإمام محمد بن عبد الوهاب .. الإمام أحمد .. شيخ الإسلام ابن تيمية .. الخ
وإذا قلنا ( الإمام علي) ورمت أنوفهم!
هذا جهل وقلة دين.
يجب أن تتعلموا الإنصاف.. الإطراد.. عدم التناقض.
كونوا أحراراً.
قد تعبدون غيركم ولا تشعرون أنكم تعبدونهم..
انتبهوا!
الدين كله لله.
رافعوا به رؤوسكم.
هؤلاء أئمتكم العظام( أحمد / ابن تيمية / محمد بن عبد الوهاب / البخاري ..الخ) لا يساوون شيئاً عند التلميذ الأول لمحمد صلوات الله عليه وعلى آله.
أنا أحب أفكر في الهواء الطلق، ا ألزم أحداً أن يقول بقولي، ولكن لا أرى أن يطاردني أحد لأنني قلت ( الإمام علي) وهو خريج من جامعة ( الإمام) فلان.
أئمتكم هؤلاء لا يساوون شيئاً عن إمامي أنا.
خذوا أئمتكم ودعوا لي إمامي، وستعرفون أني أولى بالحق يوم يدعو الله (كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ)!
انظروا هذه الخسة واللؤم والكذب!!
نقول (الإمام علي) أولى باللقب من (الإمام محمد بن سعود)
فيكتبون:
حسن المالكي يستهزيء بآل سعود!
17يوليو 2014
=============
القلب..العقل..
كانت الشعوب الشرقية و منها العرب تعتقد أن القلب هو العقل…..
و عندما اتى القرآن الكريم أتى بلسان القوم الذي أُنّزل عليهم..لذا أشار للقلب على أنه العقل..و ردت كلمة قلوب و قلوبهم في القرآن الكريم 104 مرة
{وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ لَوْلاَ يُكَلِّمُنَا اللّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ }البقرة118
د.عدنان عبود
26/08/2014
===============
القرآن الكريم..هو بالأصل كتاب حوار حيث حاور الكافرين و المشركين و أهل الكتاب و كان الحوار عقلياً قائماً على الحجة و المنطق…أفلا يعقل من يريد أن يجعل من الإسلام دين اللاعقل
د.عدنان عبود
26/08/2014
==============
يثيرني…
تذكرون قميص عثمان….
البعض يتخذ من الصحابة /بعض الصحابة/ و من نساء النبي/بعض نساء النبي/ قميص عثمان…حيث يبثون الروح الطائفية و البغضاء و يكفرون الآخر..يقولون لك إنهم يشتمونهم أو لا يحبونهم؟؟؟و تثير هذه الكلمات القوة الغضبية في قلوب عامة الشعب و تثار الحروب بسببها…
يا أخي و هل من شروط الإسلام أن يمنع أحد من التعبير عن رأيه في مسلم آخر!!! حتى الصحابة الذين تدافع عنهم شنوا الحروب على بعضهم وسالت دماء بينهم…المسلم بالتأكيد ليس بشتّام و لا لعّان..و لكن تذكر أيضاً قول القرآن الكريم {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ }البقرة134
من يشتم مثله مثل من يهدد بالإخراج من الإسلام و يستحل دم من لديه رأي مختلف…تركنا الله و تقاتلنا على أشخاص لن نفيدهم و لن يفيدونا في ديننا و دنيانا في شيء…
{وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ }الزمر45
د.عدنان عبود
28/08/2014
=============
من هم خير أمة؟؟؟ هل هم العرب؟؟ هل هم المسلمون؟؟ أم غير ذلك؟
{كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ }آل عمران110
فُسِّرت هذه الآية بأنها خاصة بأمة محمد-ص- و هذا التفسير تراه بطريقة أو أخرى صدى لمقولة شعب اللهَ المختار.. و هي بنفس الوقت تعطي قدسية للرعيل الأول من المسلمين و تجعلهم فوق الطبيعة البشرية…….كثيراُ ما دققت في هذه الآية و ما قبلها و لم أجد أنها تشير للعرب أو المسلمين كما يفسرها أغلب المفسرون و إنما هي تصف الفائزين بالجنة و الكلام موجه لهم و كلمة أمة هنا تعني فئة او جماعة من الناس–فالخطاب للفائزين بالجنة بأنهم هم أفضل جماعة ترد للحساب يوم القيامة و تعدد الآية صفاتهم (تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ )
لننظر للآيات السابقة لهذه الآية الكريمة:
{يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ }106{وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 107 {تِلْكَ آيَاتُ اللّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِّلْعَالَمِينَ }108 {وَلِلّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ }109 {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ }آل عمران110
لو حذفنا الآيات الإعتراضية 108 و 109 يمكننا قرائتها بالشكل الآتي و يصبح المعنى أكثر وضوحاً :
نلاحظ أنّ عبارة ( كنتم خير امة ) تعود إلى (و أما الذين أبيضت وجوههم..)
هنا لفظ أهل الكتاب تشمل المسلمين أيضاً..فمنهم المؤمنون و أكثرهم فاسقون…و الله من وراء القصد
د.عدنان عبود28/08/2014
==============
حسب تفسيرات البعض الخاطئة….يتوجب علينا يوم الحساب أن نكون بهلوانيين نجيد السير على الخيط…في ذلك اليوم نيّال لاعبي السيرك….
لا تستغرب هذا فقد فسّر الصراط المستقيم بعض الرعيل الأول من المسلمين على أنه طريق ممتد يوم القيامة بين الجنة والنار وهو أحدُّ من السيف وعرضه مثل الشعرة، يفترض أن يمر عليه الناس فيعبره المؤمنين إلى الجنة، أو يتساقط من عليه أصحاب النار.
ببساطة :الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ :- : الطَّرِيقُ القَوِيمُ . و طبعاً بالمعنى المعنوي لا المادي
د.عدنان عبود
28/08/2014
==============
لمن لا يعلم..المذاهب ليست الإسلام…و الدفاع عن المذهب ليس دفاعاً عن الإسلام..
لوكانوا يُعلون شأن الله و يعتبرون البقية عباد الله لما اختلفوا…
و للمشككين بالإسلام ككل..أقول لهم الإسلام حجة على المسلمين و ليس العكس..و القرآن حجة على المفسرين و ليس العكس..و الإسلام هو الميزان الذي نحكم به على صحة او خطأ عمل ما و ليس العكس…فما أقترفه المسلمون من أخطاء نقّيمه بميزان الإسلام و تكون أخطاؤهم هي حجة عليهم..و ليس العكس ..
و أما من يصر على الكلام عن ماضي المسلمين و أخطائهم و تفسيراتهم المخطئة للقرآن و يعتبر أنّ هذا هو الإسلام و يجعل الإسلام محصوراً بهؤلاء و يرفض الإستماع لكلامي فأقول له أنت و المتطرف التكفيري واحد صادرتما حقي و حريتي بالتفكير و التفسير…
د.عدنان عبود
28/08/2014
===========
لا تسرق…
و السرقة قد تكون فكرية…. أو مادية
و قد تكون السرقة على شكل هدية أو رشوة بالمفتشر..
أو قد تكون سرقة صريحة..
و قد تكو السرقة شيء عديم القيمة أو شيء غالي الثمن
و قدتكون أنت محتاج أو غير محتاج
و قد تكون السرقة من شخص أو من كل الشعب و أقصد بها المال العام…و مثالها البسيط الضمان الصحي…
تعددت الأسباب و الأنواع و الأشكال و الأحجام….لكن لا تنسى تبقى جميعها سرقة…و يوم الحساب ستحاسب على كل عمل مهما صغر سواء بالإيجاب أو بالسلب
د.عدنان عبود
31/08/2014
===============
هذا وجدته في تفسير الميزان سأضعه كما هو ثم أحاول تبسيط الشرح في نهاية المنشور:
قوله تعالى: «فإذا سويته و نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين» التسوية جعل الشيء مستويا قيما على أمره بحيث يكون كل جزء منه على ما ينبغي أن يكون عليه فتسوية الإنسان أن يكون كل عضو من أعضائه في موضع الذي ينبغي أن يكون فيه و على الحال التي ينبغي أن يكون عليها.
و لا يبعد أن يستفاد من قوله: «إني خالق» «فإذا سويته» أن خلق بدن الإنسان الأول كان على سبيل التدريج الزماني فكان أولا الخلق و هو جمع الأجزاء ثم التسوية و هو تنظيم الأجزاء و وضع كل جزء في موضعه الذي يليق به و على الحال التي تليق به ثم النفخ و لا ينافيه ما في قوله تعالى: «خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون»: آل عمران: 59، فإن قوله: «ثم قال له» إلخ ناظر إلى كينونة الروح و هو النفس الإنسانية دون البدن كما عبر عنه في موضع آخر بعد بيان خلق البدن بالتدريج بقوله: «ثم أنشأناه خلقا آخر»: المؤمنون: 14.
و قوله: «و نفخت فيه من روحي» النفخ إدخال الهواء في داخل الأجسام بفم أو غيره و يكنى به عن إلقاء أثر أو أمر غير محسوس في شيء، و يعني به في الآية إيجاده تعالى الروح الإنساني بما له من الرابطة و التعلق بالبدن، و ليس بداخل فيه دخول الهواء في الجسم المنفوخ فيه كما يشير إليه قوله سبحانه: «ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر»: المؤمنون: 14، و قوله تعالى: «قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم»: الم السجدة: 11.
فالآية الأولى – كما ترى – تبين أن الروح الإنساني هو البدن منشأ خلقا آخر و البدن على حاله من غير أن يزاد فيه شيء، و الآية الثانية تبين أن الروح عند الموت مأخوذ من البدن و البدن على حاله من غير أن ينقص منه شيء.
فالروح أمر موجود في نفسه له نوع اتحاد بالبدن بتعلقه به و له استقلال عن البدن إذا انقطع تعلقه به و فارقه و قد تقدم بعض ما يتعلق من الكلام بهذا المقام في تفسير قوله تعالى: «و لا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات»: البقرة: 154 في الجزء الأول من الكتاب.
و نرجو أن نستوفي هذا البحث في ذيل قوله: «قل الروح من أمر ربي»: الآية 85 من سورة إسراء إن شاء الله.
و إضافة الروح إليه تعالى في قوله: «من روحي» للتكرمة و التشريف من الإضافة اللامية المفيدة للملك، و قوله: «فقعوا له ساجدين» أي اسجدوا، و لا يبعد أن يفهم منه أن خروا على الأرض ساجدين له فيفيد التأكيد في الخضوع من الملائكة لهذا المخلوق الجديد كما قيل.
و معنى الآية فإذا عدلت تركيبه و أتممت صنع بدنه و أوجدت الروح الكريم المنسوب إلي الذي أربط بينه و بين بدنه فقعوا و خروا على الأرض ساجدين له.
++++++_________++++++++_______+++++++_______++++++
قوله تعالى: «فإذا سويته و نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين»…..
كما قلنا أنّ الرسالات السماوية كانت تخاطب المرسل لهم الكتاب بلسانهم أي حسب مستواهم الثقافي..و الإنسان منذ القديم كان يرى كيف تتحلل الجثة و تعود لتصبح تراب…و كلنا يعلم أنّ البشر كانوا يعلمون كيف كانت تتخلق أجمل الأواني الفخارية و الزجاجية من تراب يؤتى به من الأرض و يعجن و يصنع أشكالاً مختلفة و يضاف على الزجاج النفخ الذي يعطيه شكله النهائي….و كلنا يعلم أنّ الوليد يبدأ مع أول صرخة له و دخول الهواء لرئتيه يبدأ بالتنفس و يبدأ مسيرة حياته المستقلة عن الأم….
فالإشراقة المبدئية للآية حسب ثقافة البشر عندما أنزلت الآية الكريمة:
فبعد أن أقوم بتصنيع آدم من تراب و أكمل و أتمم ضنع جسده ..و بعد نفخي فيه الروح /و هذا يشير إلى أنّ آدم مكون من جسد و روح…/أسجدوا له….و كلمة روحي… ذكرت بهذه الطريقة لتبجيل الروح البشرية..تصور أن يقول الله تعالى عن روح الإنسان…من روحي..و يأتي من يسغك الدماء بسهولة..إن من يزهق الأنفس كأنه يعتدي على الذات الإلهية مباشرة …و الشي الثاني لا يوجد شي بالكون إلا و الله فيه و بنفس الوقت هو خارج عنه..لا إنفصال و لا إلتحام بين الله و بين أي شي في الدنيا..فأينما تمد بصرك ترى الله ببصيرتك لا بصرك…و لتسهيل المفهوم نتذكر قوله تعالى و ما رميت إذ رميت و لكن الله رمى…
أما في العصر الحالي فنحن نفهم أن آدم من تراب أي مكون من ذرات موجودة في التراب و عملية الخلق إنما أن يقول للشيء كن فيكون..و أنّ الخلق يتم بلا آلات..أي أنّ النفخ هو تعبير رمزي عن سكن الروح للجسد..فتخلق الجنين يبدأ من بيضة ملقحة تتكاثر فيها الخلايا و تتمايز فيما بعد لتعطي الأنسجة المختلفة للجنين..متى يتم تحول المضغة من خلايا حية إلى كائن حي تسكنه روح..هذه اللحظة من علم ربي
د.عدنان عبود
31/08/2014
=============
Muna Rida يعطيك العافية دكتور شكرا و ايضا قصدت بسؤالي عن عبارة الصوفية أن الله خلق اﻻنسان على صورته بمعنى اخر مافي أي تبرير و ﻻ في أي تفسير ممكن نتقبل من خﻻله هالفكرة ؟
منذ 11 ساعات • إلغاء إعجابي • 1
د.عدنان عبود الصورة من صفات المادة….و المادة شيء محدد و المادة تنتمي لعالم الزمان و المكان..حاشا الله ذلك
=============
أصل الجن: الستر ….و هو معنى سار في جميع ما اشتق منه كالجن و المجنة و الجنة و الجنين و الجنان بالفتح و جن عليه الليل و المجنون …وغير ذلك.
===============
ابن تيمية
ابن تيمية، وهو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس النميري البعض لقّبه «شيخ الإسلام» ولد يوم الإثنين 10 ربيع الأول 661 هـ أحد علماء الحنابلة أشتهر في مجالات عدّة أهمها : الفقه و الحديث والعقيدة …
الميلاد: ٢٢ يناير، ١٢٦٣، حران
الوفاة: ٢٦ سبتمبر، ١٣٢٨، دمشق، سوريا
الوالدان: شهاب الدين أبي المحاسن عبد الحليم
الكتب: الرد على المنطقيين، الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
أي متوفي منذ حوال 686 سنه ميلادية بينما هو بعيد عن البعثة المحمدية تقريباً بنفس بعده عنا….ناهيك عن ضعف وسائل البحث العلمي و تطييفها و خضوعها للأهواء في تلك الأيام و ناهيك عن الضغط النفسي و الرعب الذي كان يسيطر على المنطقة من بحار الدماء التي أثارها هولاكو في زمن الإنحطاط العربي/ملاحظة: على ما يبدوا ان هولاكو يبدو تلميذ صغير إذا ما قارناه بالدواعش اليوم/
حيث تم حصار بغداد قبل خمس سنوات هجرية من ولادة ابن تيمية من قبل المغول بقيادة هولاكو خان عام 656 هـ / 1258 بعد أن هزم جيش … أيبك بالقرب من بغداد، أستمر الحصار 12 يوماً انتهى بدخول المغول بغداد واستباحتهم للمدينة …
فالرجل عاش في عصر متخلف متوتر متحلل بعيد زمنياً عن زمن الدعوة المحمدية السمحة تعيث الطوائف و المذاهب و المحتل فساداً فيه… فماذا نتوقع منه؟ و يأتي من يسميه شيخ الإسلام؟؟!!
د.عدنان عبود
31/08/2014
=============
{أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ }ص28
================
سنّة الله في الكون…و الدعوة لله
+_+_+_++_+___+++++___+++
يقول الله تبارك وتعالى في سورة يوسف :
“وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين”آية -103-ص247
و في سورة الرعد الآية1:
(المر تلك آيات الكتاب و الذي أنزل إليك من ربك بالحق و لكن أكثر الناس لا يؤمنون)
و يقول تعالى:
(و ما يؤمن أكثرهم بالله إلا و هم مشركون)سورة يوسف آية106 ص248
……
إذن هذه سنة الله في الكون—- أغلب الناس غير مؤمنين و أغلب من يؤمن (و من كل المذاهب و الطوائف) سوف يشرك بالله و بطرق متعددة.. فما هو التصرف ؟ هل نقوم بالدعوة لله بالموعظة و الكلمة الحسنة أم نستل السيف و نجبر العباد على الإيمان؟؟
لننظر إلى الآيات الكريمة التالية:
*
قوله تعالى: (لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)(256). البقرة.
*
و قوله تعالى: (وَقُلْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا)(29). الكهف.
*
قوله تعالى في سورة الغاشية : ( فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ(21)لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ(22)إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ(23)فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ(24)إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ(25)ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ(26)).
*
نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ(45).ق.
*
إنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا(19). المزمل.
فلا إكراه في نشر الدين .. و نشر الدين فقط بالموعظة الحسنة و الفعل الحسن و لا مجال للدعوة بالإكراه و العنف و أما مسألة عذاب من لا يؤمن فهو مختص بالله تعالى وحده
فالناس صنفان إما أخ لك في الدين أو أخ لك في الإنسانية
و بالتالي الحلم بالمجتمع الذي يشبه المدينة الفاضلة أو حلم دولة الخلافة الإسلامية الفاضلة هو حلم خيالي غير قابل للتحقيق و من يدعوا له و لا سيما بحد السيف جاهل لم تصل كلمات القرآن إليه..
د.عدنان عبود
=======
الله
=====
إن مفهوم الله مرتبط بمدى تطور الفكر البشري .و هو مرآة تعكس مدى تطور الشعوب حضارياً….ففي الشعوب البدائية.. حيث الأمن أهم شيء.. يكون مفهوم الله عندهم له صفات محارب قوي البنية يفتك و يبطش بأعدائه بمنتهى القسوة…..في حين أنه في الشعوب المتطورة يكون مفهوم الرب عندهم على أنه الرؤوف الرحيم مصدر الخيرات..
و أنا أقول في المصطلح الإسلامي مفهوم الرب من حيث العقاب و الثواب يشبه كثيراً مفهوم الوالد.. …….ففي العائلة سينظر الطفل المتفوق في دراسته و الذي يمشي على الصراط المستقيم سينظر لوالده على أنه خير مشجع له حيث يحفزه و يكافئه على الدوام..أما الطفل السيء في دراسته و سلوكه فسيكون متأففاً من والده و عقوباته المتكررة….لنكن عباداً صالحين و ليملأ قلوبنا الله بالمحبة و لننظر لله على أنه رمزاً للمغفرة و الثواب و هو الرحمن الرحيم
د.عدنان عبود
==========
عبيد لله……..أم أبناء الله …؟
+_+_+_+__+_+_+_+_+
كونوا عبيدا لله وحده .. و أحراراً أمام العالم كله–
البعض يتحفظ على كلمة عبيد مع أنه مصطلح إسلامي و يفضّل استخدام مصطلح أبناء الله …
لنرى وجهة النظر الإسلامية في الموضوع..
يقول فرويد لو أرادت سمكة أن تتخيل الله فستتخيله سمكة كبيرة عظيمة و على هذا المنوال يتخيل الناس الله.
و لكن القرآن صريح بالقول (ليس كمثله شيء) و بالتالي هذه المقولة تسقط العبارة التي تقول أن الله خلق آدم على شاكلته.
*و في موضوع العبودية التي يستعلي عليها البعض و يريد أن يهذبها…أقول لهم أنظروا و تفكروا..
د.عدنان عبود طالما أنّ الملك لله و طالما عيشك و رزقك معتمد على الله و طالما إتكالك على الله و طالما لا تستطيع أن تقوم بشيء خارج عن إرادة الله..أليس هذا تعريف العبد..فالإنسان عبد لله سواء كان مؤمن أم كافر…
منذ 37 دقائق • تم تعديل • أعجبني
Mazin Maksousa استطيع ان اكفر وابقى اتنغم برزق الله ولن يمنع سبحانه الرزق عن احد من خلقه و الحساب يوم الحساب وانما حرية الاعتقاد والايمان بالدنيا هى ذروة تكريم الانسان و ليجزي المتقين
منذ 34 دقائق • أعجبني
أما أن يكفر العبد و يبقى يتنعم في الحياة فهذا شيء بديهي{كُلاًّ نُّمِدُّ هَـؤُلاء وَهَـؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُوراً }الإسراء20 و لكن لا يعني هذا أن يترك الله العبد الكافر بلا عقاب في الآخرة و إلّا لسقط مفهوم العدل
{مَن كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ }الروم44
{لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِن فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ }الروم45
{أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ }ص28
============
( ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب ( آية21 ) سورة الزمر )
لو نظرنا للآية الكريمة بتمعن و قرأنا ما بين السطور بدقة —– الماء رمز للوحي و الفيض الإلهي— أما الينابيع هنا فهي رمز لتوزع الفيض الإلهي في مجموعات(مذاهب-طوائف) أما الزرع فرمز للبشر – و اختلاف لون الزرع دليل على أن كل إنسان له حصته و بصمته الخاصة من الفيض الإلهي فأفراد المذهب أو الطائفة الواحدة متمايزون عن بعضهم و ليسوا نسخة واحدة—
فتصبح الآية:إن الله أنزل من السماء الفيض الإلهي الذي توزع على شكل مذاهب و طوائف— و كل مذهب أو طائفة تتشكل من بشر كل منهم فهم الفيض الإلهي بحسب قدرته و استيعابه——–قال تعالى :
{أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا َ} (17) سورة الرعد و هنا الماء أيضاً رمز للفيض الإلهي و الأودية رمز لمدى استيعاب البشر له
طبعاً و اصفرار العشب و حطامه هو رمز لموت الإنسان و تذكير به و بالبعث——
و الله أعلم—-
د.عدنان عبود
============
البعض يغالي في الطمع برحمة الله لدرجة أن يعتقد التهديد و الوعيد بالحساب بالآخرة ما هو إلّا تخويف للناس و لكن بالحقيقة لا يوجد عقاب و لا حساب ..هل يعذب و يحرق الأب أبناءه؟ كذلك الله الذي هو أشدّ رحمة من الوالد و الوالدة……
هم بهذا ينسفون مبدأ العدل …يمكن لله أن يسامح بحقوقه ما عدا الشرك و لكن الله لا يسامح بحقوق العباد……
{إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً }النساء116
Gassan Derfaylie السؤال هنا.. هل اللغة العربية هي لغة سماوية اي انها اللغه التي يتكلم بها الله مع أنبيائه، ام انها لغة قوم موجودن في حيز جغرافي معين ؟؟
د.د.عدنان عبود
منذ 4 ساعات • إلغاء إعجابي • 1
د.عدنان عبود لغة أهل الجنة قد لا تكون في الأساس لغة صوتية..أنظر للطرق العديدة التي تتخاطب فيها الكائنات على سطح الأرض…هي لغات إلهية تكاد لا تختلف بين منطقة أخرى و هي ضمن الشفرة الوراثية للكائنات ..أما اللغة فهي من إستنباط الإنسان و لهذا حكمة إلهية…الجنة شرحت بالقرآن بطريقة مشابهة للأرض السعيدة لكي يفهما الإنسان و هذه الآية الكريمة تؤكد ذلك..أما الجنة فهي مستورة عن معرفتنا و عقلنا ..و لكن ما نلمه أنها ستكون حالة أكثر رقياً من الأرض…
منذ 4 ساعات • أعجبني • 1
Gassan Derfaylie في اعتقادي إن اللغه العربية هي لغة الله، لماذا ؟
لان الله خاطب أنبيائه بها وكل من نطق بها يطلق عليه عربي فقط، و لكن هناك مشكلة كبيرة و مغالطة تاريخية حصلت للأمة الاسلامية.
وهي بأن العرب ماهم الا جنس من البشر حشروا قسرا في حيز جغرافي يدعى جزيرة العرب و…رؤية المزيد
منذ 4 ساعات • إلغاء إعجابي • 1
د.عدنان عبود و هل سيكون لنا لسان في الجنة ..أو بالأصل جسد…هي من الغيبيات…
منذ 3 ساعات • أعجبني • 1
د.عدنان عبود
02/09/2014
================
سؤال يتبادر للذهن…..
لو أرسل الله تعالى سيدنا محمد -ص- من جديد لأمّته…..كم من المسلمين سيتّبعه؟..و كم من المسلمين سيجدونه خارج عن /الإسلام /الذي أقنعتهم طوائفهم و مذاهبهم به؟؟؟ ……
د.عدنان عبود
2013
======
سبحان الله..تجدهم يقزّمون صورة النبي-ص-..و يجعلونه يخطئ فيما يصحح له بعض الصحابة أخطائه…ثم يتحدثون عن إتّباعهم للسلف و سنة نبيه؟؟!!
{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً }الأحزاب56
البعض يتخذ من تصريح القرآن بأن النبي بشر مثلنا ليساويه ببقية البشر او ليجعله مجرّد مرسال…و لكن لننتبه…ففي القرآن الكريم يوجد سورة محمد تكريماً له فهو خاتم الأنبياء و هو الرسول المصطفى و هو من علّمه شديد القوى و هو من لا ينطق عن الهوى و هو حامل الرسالة الحق و هو من يجب أن لا نتحدث عنه كتحدّثنا عن أنفسنا لرفعة مكانته فهو ذي قوة عند ذي العرش مكين……فأجدادنا شيء و رسول الله شيء آخر رغم أنّه بشر {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً }الأحزاب56
د.عدنان عبود
2013
===========================
لنحاول الإجابة على هذه الأفكار:
…
الرسول على خلق عظيم !!
لكن لا قدسية لبشر !!
************************
الله سبحانه قال في خيرة البشر :
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ *
—————————-
القرآن ذكر محدث
ذكر للرسول ولقومه !! وسوف يسئلون جميعاً عن هذا الذكر
+_+_+_+_+_+_+_+_+_+_+_+_+_+_+_
؟؟؟؟؟؟
+_+_+_+_++_+_+__+_+_+_++_
أولاً الآية الكريمة نزلت في الرسل و الأنبياء السابقين و حيث الإختلاف هل إبراهيم عليه السلام يهودي أم لا و ما شبه ذلك…و هنا القرآن الكريم حذّر من الإستغراق في الماضي الغائم الصورة عند البعض و دعاهم ليكونوا أبناء اليوم..و يمكننا أن نستخدم هذه الآية في فض الإشتباك الذي حصل بعد وفاة الرسول و قسّم الأمة لطوائف و مذاهب..و لكن لا تصح هذه الآية الإستشهاد بها لتغييب صورة خاتم الأنبياء-ص- و هي صورة واضحة بينه يرسمها القرآن الكريم لا الأحاديث المزورة المنسوبة لفلان و علتان….
نقول بكل إيمان لا شريك لله..فلا نعبد سواه..و لا نكون كالشيطان الذي أبى أن يسجد لآدم ..قائلاً أنا من نار و هو من تراب…فنساوي أنفسنا برسوله الكريم و نقول نحن بشر و هو بشر و نرفض الإعتراف بأننا أقل بدرجااااااااااات من رسوله-ص- فله المكانة العلمية الرفيعة التي استمدها من تعليم الله له و مكانته الأخلاقية التي جعلته قدوة لنا
{وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ }الأنعام83
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجَالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ وَإِذَا قِيلَ انشُزُوا فَانشُزُوا يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ }المجادلة11
{كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ }البقرة151
{لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ }آل عمران164
{أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً }النساء54
كل الرسل علمهم الله الكتاب و الحكمة..{يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ }البقرة269
د.عدنان عبود
02/09/2014
=====================
شرح كارثي للعريفي..و إعتداء على العلم و أهله…أنا كطبيب أؤكد لا صحة علمية لهذه الغدة..أعتقد أنها غدة وهابية..التي تكلم عنها و نسيها!!!و هو يتكلم عن نسيان المرأه و أنّ الرجل لا ينسى؟؟!!!!!
تباً لكل من يهرف بما لا يعرف
د.عدنان عبود
======================
{وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }الروم21
أنظروا لرقي حديث القرآن الكريم…و لإسفاف من يتحدث باسم الله!!!
الرجل سائس للمرأة!!!! المرأة كمالها في إعوجاجها
أعتقد أنّ هذا الحديث ما كان ليحدث لو لم تبعد المرأة عن الجامع….فاصبح مركزاً للثقافة الذكورية..
د.عدنان عبود
==============
عاطف الحاج محمود نحن نكتب دفاعاً عن رسول الله الكريم
2012-10-07
نحن نكتب دفاعاً عن رسول الله الكريم وليس كما يتصور الجاهلون ، نحن ننكر ما يتداوله المسلمون التراثيون من افتراءات على رسول الله ، ننكر بالخط العريض ما يسمونه السنه النبويه التي لا يوجد لها اصل قرآني …!!!!! وهذا دليلنا من القرآن المبارك
١- ان كلمة سنَّ تعني شرّع وعندما تقولوا للرسول سنه أي له تشريع ، لكن الله وحده هو المشرع لا شريك له ، هو صاحب الامر من قبل ومن بعد ، وقال لرسوله الامين :
٣- الله سبحانه اعطى رسوله الكثير : انا اعطيناك الكوثر ، ورفع ذكره : ورفعنا لك ذكرك….بل ان الله تعالى وثق قرآنا سيرة الرسول والصحابه في كل ما ينتفع به الناس : … قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي….24 / الانبياء
فالرسول بشر آتاه الله ربه الكتاب والحكم والنبوة لكنه لم يقل لكم انا لي سنه اتبعوها لان الله سبحانه قال : مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُواْ عِبَادًا لِّي مِن دُونِ اللَّهِ وَلَكِن كُونُواْ رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ79/ال عمران
٧- انا لا اخش الا الله ، ومن منكم عنده نَص قرآني ليُحاجج به فليتفضل ، ان سحرة فرعون آمنوا بالله رغم جبروته ، فيا علماء الدين…ويا ايها الناس : آمنوا بالله ولا تشركوا به شيئا…..فإلى الله وحده مرجعكم فلا تنتظروا شفاعة احد ولا تطيعوا الا القرآن ….قول الله ورسوله
نخاطب عقولكم وبكل بساطه ونلفت انتباهكم للحظات وتتفكروا :
ان الله لا يغفر ان يشرك به,,,,,,,,,48+116/ النساء ، ثم نجد اكثر من 20 آيه تأمر بطاعة الله والرسول……اعطوني تفسيركم……هل هناك طاعه لله وطاعة مستقله للنبي?!! ان كان هذا فهمكم فهذا هو الشرك بعينه
فيا ايها الناس :
[ لِّي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ : أَنتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَاْ بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ {41} ] يونس
*[ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى {135} ] طه
==============
أنا يصلني ما تريد قوله لكن بعض طروحاتك تحتاج لتوضيح لكي لا يحصل إلتباث
-فكلمة فصلناه لا تعني عدم الحاجة للتفقه بالدين..فأنا دوما أقول كل آية بالقرآن تبدو كضوء أبيض للعامة و كلما كانت بصيرتك أكثر عمقاً كلما حللت هذا الضوء الأبيض كما يحلله الموشور إلى ألوان الطيف فللقرآن طيف من المعاني و ليس كل الناس يعلمون هذا الطيف و إلا كنا نناقض بذلك قوله تعالى يرفع الذين أوتوا العلم منكم درجات إن كان علم القرآن درجة واحدة فلا تفاضل بالعلم و إنما بالعمل و هذا خطأ هناك تفاضل بالعلم و العمل..أنظر للآية الكريمة التي تؤكد على أن الفيض الإلهي لا يتوزع بشكل متساوي في البشر
{أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَداً رَّابِياً وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاء حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِّثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ }الرعد17
و أنظر إلى ضرورة التفقه بالدين
{وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُواْ كَآفَّةً فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَآئِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُواْ قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواْ إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ }التوبة122
علينا أن ننظر للقرآن ككل متكامل و لا نقتطع آية من السياق…
أنظر للتباين الشاسع في الدرجات في الآخرة
{انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً }الإسراء21…و الذي من بين اسبابه الفرق في العلم…
أما عن حديثك عن رسول الله -ص- فأستطيع ان أصيغه بطريقة لا لبث فيها…..هناك فرق بين الهدف و الوسيلة..هدفنا إرضاء و إطاعة و شكر و حمد و عبادة الذات الإلهية..أما الوسيلة فهي محمد-ص- الذي نزّل بين يديه القرآن و بلّغ الأمة به و شرح و نصح و عمل..نحن لا نعبد محمد بل نتبع الطريق الذي سلكه محمد-ص- للوصول لعبادة الله العبادة الحقة
د.عدنان عبود02/09/2014
===============
عاطف الحاج محمود وَالَّذِينَ آمَنُواْ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ (( وَلَمْ يُفَرِّقُواْ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ )) أُوْلَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا *152* سورة النساء
————————————–
صحيح ان الرسل درجات لكن ليس من حقنا التفريق بينهم
3 دقيقة • أعجبني
د.عدنان عبود بالتأكيد و لكن يجب أن نفرق في الرسالات..و نتبع أحدث و أكمل الرسالات و أقصد رسالة محمد -ص-
=============
02/09/2014
=========
الفرق بين الباحث الإسلامي و بين كهنة المذاهب…
الباحث الإسلامي يسلك الطريق العريض الذي يسير فيه القرآن الكريم ..الذي سار عليه محمد-ص-…و هو لا يبغي سوى وجه الله تعالى…لا يوجد من هو مرتهن له فكرياً أو مادياً..فهو حر لا يخشى في الله لومة لائم…
أمّا كهنة المذاهب فهم تابعين لمرؤوسيهم لا يمكنهم أن يقولوا شيء لا يعجب مرؤسيهم و إلا فإن موقعهم المادي و المعنوي سيتعرّص لزلزال..لذلك فهم حريصون على تقديس الماضي و على الدفاع عن مذاهبهم و الهجوم على من يخالفهم الفكر.أما الإصلاح في المذهب فهذا لا يعنيهم لأنه إن كُشفت أحد العيوب فستكتشف الثانية و الثالثة و قد ينهار المذهب كله..فهم مقدسون للماضي محاربين لكل تصحيح أو تصويب أو حداثة تحت حجة أن هذا بدعة…
د.عدنان عبود
03/09/2014
=============
شارك المستشار أحمد ماهر – الصفحة الرسميّة تحديث الحالة Ahmed Maher.
25 دقيقة •
Ahmed Maher
الأخ محمود يوسف
لا تسألني عن آية [فلما قضى زيد منها وطرا] فهناك التفاسير وعلماء معتمدين لديك فلماذا تتخلى عنهم وهم شموس العلم وأقمار الفهم الذين أنتجوا لنا العلوم وكان من بين أفكارهم العظيمة وإدراكهم الواع ما صادق عليه علمائنا المعاصرين الأبرار من مثل:
• إرضاع الكبير
• وأن حمل النساء يستمر لأربع وسبع سنوات
• وأنه ليس للزوجة على زوجها حق في العلاج أو الدواء إن هي مرضت
• وأنه لا يجبر الزوج على شراء كفن لزوجته المتوفاة ولو كانت فقيرة
• وأنه لا يحق لها أن تأكل الفاكهة ولا الحلوى ولا أن تشرب الشاي ولا القهوة
• وأنه يتم قتل المرتد وتارك الصلاة كسلا بعد استتابتهما
• ويقتل تارك الوضوء والزكاة
• ويتم حرق البيوت على من فيها لمن لا يصلون بالمساجد
• وأن للزوج حق أن يضاجع زوجته المتوفاة مضاجعة الوداع وهي جثة هامدة
• وأنه لا يتم سؤال الحامل التي لا زوج لها [من أين أتت بهذا الحمل] حتى لا تشيع الفاحشة.
• وأن القرود تقيم حد الرجم على القردة الزانية
• وأن النبي حاول الانتحار مرارا وتكرارا
• وأنه كان يطوف على نسائه التسع بغسل واحد وفي ليلة واحدة في ساعة واحدة من ليل أو نهار
• وأنه كان يقبل عائشة وهو صائم ويمص لسانها
• وأنه كان يباشر نسائه وهن بالحيض من خلف إزار
• وأنه كان رجلا يستملح النساء وحين يرى امرأة جميلة يهتاج ويذهب إلى إحدى زوجاته ليواقعها على رائحة تلك الجميلة التي رآها….وكثير من الأفكار والفقه مما لا يعد ولا يحصى…
• وأنه يحق لك أن تتزوج الصغيرة ولو كانت بالمهد لكن لا تطأها إلا أن تتحمل الوطء
• ولك أن تمنع زوجتك من إرضاع وليدها من زواج سابق لأن ذلك يقذرها وبؤثر على جمالها الذي يجب أن تستأثر به أنت وحدك.
• ولك حق الهجوم بجيوش على الدول المجاورة وقتل الرجال ووطء النساء وبيع الأطفال والرجال في أسواق العبيد بموريتانيا وغيرها فسوف يدر هذا الأمر عليك مالا وفيرا علاوة على ثواب نشر الإسلام بتلك الفتوحات الإسلامية.
• وأن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول بأنهما ليستا من كتاب الله.
• وأن آية [بسم الله الرحمن الرحيم] ليست آية من الفاتحة ولا من أي سورة إلا سورة النمل فقط.
ومن بين التفاسير التي ستقرأ فيها تفسير [فلما قضى منها زيد وطرا] حاول أن تقرأ تفسير [إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون] واعلم ما هو شغل أهل الجنة بالجنة عند علمائك الأبرار المعتمدين، فستجد 26 تفسير يقولون لك ….
إنه افتضاض الأبكار تحت ظلال الأشجار على شواطئ الأنهار مع سماع الأوتار في ضيافة العزيز الجبار……..فهذا هو شغل أهل الجنة بالجنة.
أما عني أنا والدكتور حسني المتعافي فنحن عالة على تلك الأفكار العظيمة التي أضاءت الدنيا بشمس نهارها
ولا تتصور بأن ما ذكرته هو فقط انتاجهم المعتبر بل لهم إنتاجات ومنتجات فقهية تم عرضها على مجتمعات الكلاب فرفضتها لكن شعوبنا قبلتها بكل ترحاب بل وقامت بالذم في المعترضين من أمثالي وأمثال الدكتور حسني المتعافي فما نحن إلا غثاء في عالم الفكر الواع لشموس الأمة وأقمارها من العلماء.
مستشار/أحمد عبده ماهر
محام بالنقض ومحكم دولي وكاتب إسلامي
04/09/2014
==========
{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً }الأحزاب56
التفسير الميسر:إن الله تعالى يثني على النبي صلى الله عليه وسلم عند الملائكة المقربين, وملائكته يثنون على النبي ويدعون له, يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه, صلُّوا على رسول لله, وسلِّموا تسليمًا, تحية وتعظيمًا له. وصفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثبتت في السنة على أنواع, منها: “اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد, كما صليت على آل إبراهيم, إنك حميد مجيد, اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد, كما باركت على آل إبراهيم, إنك حميد مجيد”.
+_+_+_+_+_+_+_+_+_
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ؟؟؟……نحن نعلم أن الصلاة هي لله… و نعلم نوع ثاني من الصلاة هي الصلاة على المتوفي…و هناك إختلاف بينهما في الهدف من الصلاة و طريقة الصلاة….فالصلاة على إنسان متوفي قبل دفنه ..يكون الهدف منها الدعاء له بالرحمة و يرافقها عادة الإشادة بالمتوفي و بأعماله الخيّرة…
و لنعد للآية الكريمة:إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ؟؟…بالتأكيد مالك الرحمة لن يطلب الرحمة من نفسه لبشر و بالتالي صلاة الله و ملائكته على النبي هي ثناء و تعزيز للنبي-ص- و هي تأكيد على مكانة محمد-ص- الفريدة بالنسبة لله و هذا الموقف من الله تعالى هو لإسكات من كان في الماضي وفي الحاضر و المستقبل يقللون من شأن رسول الله-ص- حيث البعض يعتبره مجرّد مرسال لا أكثر و لا أقل….و هو تذكير للمؤمنين بمكانة سيدنا محمد -ص-
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً : بالنظر لما سبق تصبح الصلاة على النبي من قبل الناس هي تعظيم و تفخيم لمكانته و إمتثال لما أتى به و السير على منهجه.
وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً =و استسلموا له و لما يأمركم به و ينهاكم عنه…..كأن العبارة صدى للأية الكريمة
{وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }آل عمران132
د.عدنان عبود
04/09/2014
=========الدعوة بالرحمة للميت و للحي..
بالتأكيد نحن لسنا أعلم و لا أرحم و لا أقرب من الله لأي شخص..و الدعاء بالرحمة له فوائد..
يعبّر عن الإحساس بمصاب أهل المتوفي و يفشي المودة في المجتمع..
و طلب الرحمة من الله هو بحد ذاته تبحيل و تعظيم لله و إقرار بأن الأمر كله لله يوم القيامة لا شريك له و إستحضار لله في القلوب و تأدب من العبد بحضرة الله../و لئن شكرتم لأزيدنكم/..و كذلك الدعاء توضحه الآية الكريمة {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ }غافر60
+_+_+_+_+_+
طلب الرحمة من القرآن الكريم
د.عدنان عبود
أعجبنيأعجبني • • مشاركة
Dz Moulay , Oubayda Kokash و Gley Del Capo معجبون بهذا
Muna Rida يسعد صباحك دكتورنا في هذا البوست تتحدث عن الدعاء و طلب الرحمة فوجدته الاقرب لطرح سؤالي. في سورة مريم يقول سبحانه عن زكريا ﴿ قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً (4)﴾ … كذلك جاء على لسان سيدنا ابراهيم ﴿ وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاء رَبِّي شقيًّا ﴾ [مريم:48].
فكيف يكون الشقاء بالدعاء او ما معنى الشقاء بالدعاء ؟
منذ 2 ساعات • إلغاء إعجابي • 1
Muna Rida شكرا
06/09/2014
==================
اليوم حضرت دفن جارنا المسن…تابعت بدقه كيف كان التراب ينهال عليه ليبعده عن عالم الأحياء…..فيما شريطٌ حافلٌ بالصور يمر أمام عيني المغرورقتين بالدموع…قلت معزياً لأولاده…اليوم قسم هام من ذاكرة الطفولة قد أنطفأ مع وفاته…قسم مني قد أرتحل معه إلى حيث يريد الله جلّ و علا….
الله خير الراحمين
د.عدنان عبود
06/09/2014
===============
إنّ القرآن الكريم هو حبل الله {وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }آل عمران103…..هذه الآية يمكن قرائتها بروح العصر الحالي..ألسنا على شفا حفرة من نار….لا يمكننا الخروج من هذا الواقع إلا بالعودة لكتاب الله..أما السنة النبوية فهي بالمقام الثاني مهما عظم شأنها فهي بعد القرآن..فلنتمسك بالقرآن كما يجب و عندها يصبح حل أمر السنة شيء سهل
د.عدنان عبود
06/09/2014
========
صدّقوني الإصلاح يبدأ بإصلاح النفوس..و إصلاح النفوس يحتاج لعقيدة صحيحة..و هذا يتطلب تصحيح عقيدتنا التي أختطفها سلاطين القهر الأموي و العباسي و العثماني..
Ahmedkilani Kilani كما ان كثيرا من العلماء تورطوا حتى صار عندنا ازمة مرجعية دينية خاصة عندنا نحن السنة
منذ 10 ساعات • إلغاء إعجابي • 1
د.عدنان عبود للأسف هناك تكاذب و هناك فرق بين الممارسة و النظرية..هناك فارق فكري جوهري بين الدواعش و الإخوان المسلمين و لكن عندما وصلوا للسلطة لم يختلفوا عن الدواعش..كلنا يذكر سحل رجل دين مصري شيعي في شوارع القاهرة في زمن مرسي و كانت ردود فعله لا ترقى لمستوى الحدث…و كلنا يذكر ذاك الحشد في ملعب أعلن مرسي فيه الجهاد في سوريا…..كل الطائفيون كل التكفيريون يتعبدون الله ببغض المخالف و قد يصل عملهم لغاية القتل..
منذ 10 ساعات • أعجبني • 2
Ahmedkilani Kilani أصبت
منذ 10 ساعات • إلغاء إعجابي • 1
Setta G. Ibrahim كلام من ذهب لكن من يصحح
06/09/2014
===========
هم يستخدمون هذه الآية الكريمة …{وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ }الأنبياء105…………
التفسير الميسر:ولقد كتبنا في الكتب المنزلة من بعد ما كُتِب في اللوح المحفوظ: أن الأرض يرثها عباد الله الصالحون الذين قاموا بما أُمروا به, واجتنبوا ما نُهوا عنه, وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
بينما تفسير الجلالين اقرب للحق:
(ولقد كتبنا في الزبور) بمعنى الكتاب أي كتب الله المنزلة (من بعد الذكر) بمعنى أم الكتاب الذي عند الله (أن الأرض) أرض الجنة (يرثها عبادي الصالحون) عام في كل صالح
د.عدنان عبود
06/09/2014
============
فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا ؟؟؟!!!
+++++++++++
{وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً }الأحزاب37
+_+_+_+_+_+_
لنحاول تفكيك مفردات الآية الكريمة:
زيد مولى رسول الله-ص- و تم إعتاقه من قبل رسول الله-ص-
و تم تزويجه بزينب بنت جحش/ بنت عمة النبي-ص-/ و كما نلاحظ أنها كانت أكثر منه حسباً و نسباً
على ما يبدو أنه كان هناك خلط ما بين الابن و المتبنى و نزلت آية تؤكد أنّ المتبنى ليس كالابن
{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب40
فعلى ما يبدوا أنّ بعضهم كان قد اعترض على تزوج –ص- بزوجة زيد و تعييره بأنها كانت زوجة ابنه المدعو له بالتبني .
لنتابع الآية الكريمة التي يحاول البعض تشويه صورة نبي الله –ص- بها:
——-
وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ…: . واضح من بداية الآية الكريمة التي تشدد على إنعام الله و رسوله على زيد أنها تشير إلى أنّ الوفاء يقتضي من زيد أن يذكر هذه النعمة و يقبل بأي شيء يقول له رسول الله..
أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ: من الواضح أنّ زيد أخبر نبي الله-ص- بنيته تطليق زينب ..فأجابه.. أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ..أي أنّه لم يوافق على أمر الطلاق و كان من المفترض به تذكر نعمة الله و رسوله عليه و أن ينصاع لقول رسول الله-ص- و واضح أنه لم ينصاع و كان عاقداً العزم على طلاقها…زينب بنت عمة رسول الله..و الرسول زوجها بمولاه..و هاهو مولاه يهينها و يطلقها…هناك مسؤولية أدبية على أي إنسان يكون بموقع رسول الله-ص-..
وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ : كأني أرى الرسول –ص- مهموماً و يرى نفسه سبّب ألماً لإبنت عمته و يريد أن يصلح الأمر فقرر أن يتزوجها و يرد لها كرامتها…و لكن ….. سيقولون تزوج زوجة مولاه الذي أعتقه ….و سيقولون تزوج زوجة ابنه المدعو له بالتبني ؟…كيف سيواجه هذه الألسن الحاقدة و الجاهلة و هو لم يفعل شيء حرمه الله{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً }الأحزاب40…و هنا تأتي الآية الكريمة: وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ……..
فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا:
تستوقفنا كلمة وطر ما معناها بالعربية:
الوَطَرُ : الحاجةُ فيها مأْرَبٌ وهِمَّةٌ . والجمع : أَوطارٌ .
ويقال : قضى منه وَطَرَه : أَي نال منه بُغْيتَه
فما الذي ناله زيد من هذا الزواج؟ . الأمر الأول رغبة جنسية و البغية الثانية هو التزوج من إمرأة ذات حسب و نسب ليعطيه شعور نفسي بأنه ليس باقل من أي إنسان..
و لننظر هنا إلى الفرق بين هذه اللغة التي تشير إلى أن زواج زيد كان قائماً من ناحيته على المصلحة و ليس كالزواج الطبيعي القائم على المودة ..أنظر بدقة لإختلاف التعبير القرآني بين الحالتين {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ }الروم21..بينما في حالة زيد قال(فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً)
نتابع الآية الكريمة:
لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً:
و هنا الآية الكريمة تعطينا ثمرتين لهذا الزواج:
-لا يوجد حرج في الزواج من مطلقة و لو كانت متزوجة سابقاً من رجل لا قيمة له بالمقارنة معك
-هناك فرق بين المتبني و الإبن الحقيقي و لا يجوز نسب الطفل لنسب الذي تبناه
– طالما أنت على حق و بيّنة من أمرك فلا تخشى الناس و أخشى رب الناس
د.عدنان عبود
============
د.عدنان عبود
ترددت قليلاً في نشر المنشور الذي نشره أ.د.حسني المتعافي جزاه الله خيراً ليس لأنني لا أعلم أنّه الحق و لكن خشيةً من أن ينصرف البعض معتبراً أنني فقدت خط الحياد و دخلت في لعبة شد الحبل بين المذاهب و الطوائف..ثم تذكرت الآيات الكريمة فقررت المضي قدماً بنشره:
و وجدت هذه العبارات للداعية د.عدنان ابراهيم فعبّرت عما أود قوله:
“يا علي.. هلك فيك اثنان, محبٌّ غالٍ ومبغضٌ قالٍ” صدق رسول الله (ص)
هذه هي الوسطية التي يريدها منا الله ورسوله..
حين نعرف عليّاً عليه السلام بحق فلا ننسب له ما ليس له ولا ننكر ما هو له
نكون من المسلمين المعتدلين مهما كان مذهبنا الفقهي
أيها المسلمون في كل مكان.. عليّ عليه السلام يجمعكم فلا تفرّقوا باسمه شيَعاً
أما آن لنا أن ننفض عنا غبار مئات السنين من الانحراف والتعصّب والجهل والانغلاق التي لم يسلم منها أي مذهب؟
لنعد من زواريبنا وحفرنا وكهوفنا إلى طريق الإسلام البيّن
ولنعش معنى الوسطيّة في كل أفعالنا ومعتقداتنا…
+_+_+_+
أ.د.حسني المتعافي:
+_+_+_+_+_+_+_+
كان علي بن أبي طالب ربيبا للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، ومنزلته منه كمنـزلة هارون من موسى كما قال النبي وأعلن على رؤوس الأشهاد، وكذلك كان منه بمنـزلة الإبن والأخ المخلص، وهو من أركان هذا الدين، وكان بطل الحروب النبوية بلا منازع ومقوض صرح الكفر والجاهلية، هذا مع ما آتاه الله من الحكمة والعلم والفقه والشجاعة والقرابة والفصاحة وطول الملازمة للنبي، هذا مع تفوقه الجوهري الحاسم الذي جعل منه سابق هذه الأمة ومعلم أوليائها، وكان رأس بني هاشم بعد النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ، وكان الإمام علي يتبع الرسول اتباعاً كاملاً في كل شؤونه، وبعد نزول الوحي بقي الثلاثة: النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ وعلي بن أبي طالب والسيدة خديجة بنت خويلد يعبدون الله مدة قبل أن يسلم أحدٌ، وهو رأس العترة التي لو تمسكوا بها لما ضلوا، فقد كان الحق معه أينما حلّ أو دار.
09/09/2014
===============
عبس و تولى؟؟
1====
سورة عبس
وردت الروايات من طرق أهل السنة أن الآيات نزلت في قصة ابن أم مكتوم الأعمى دخل على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و عنده قوم من صناديد قريش يناجيهم في أمر الإسلام فعبس النبي عنه فعاتبه الله تعالى بهذه الآيات و في بعض الأخبار من طرق الشيعة إشارة إلى ذلك.
و في بعض روايات الشيعة أن العابس المتولي رجل من بني أمية كان عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فدخل عليه ابن أم مكتوم فعبس الرجل و قبض وجهه فنزلت الآيات: و سيوافيك تفصيل البحث عن ذلك في البحث الروائي التالي إن شاء الله تعالى.
و كيف كان الأمر فغرض السورة عتاب من يقدم الأغنياء و المترفين على الضعفاء و المساكين من المؤمنين فيرفع أهل الدنيا و يضع أهل الآخرة ثم ينجر الكلام إلى الإشارة إلى هوان أمر الإنسان في خلقه و تناهيه في الحاجة إلى تدبير أمره و كفره مع ذلك بنعم ربه و تدبيره العظيم لأمره و تتخلص إلى ذكر بعثه و جزائه إنذارا و السورة مكية بلا كلام.
قوله تعالى: «عبس و تولى» أي بسر و قبض وجهه و أعرض.
قوله تعالى: «أن جاءه الأعمى» تعليل لما ذكر من العبوس بتقدير لام التعليل.
قوله تعالى: «و ما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى» حال من فاعل «عبس و تولى» و المراد بالتزكي التطهر بعمل صالح بعد التذكر الذي هو الاتعاظ و الانتباه للاعتقاد الحق، و نفع الذكرى هو دعوتها إلى التزكي بالإيمان و العمل الصالح.
و محصل المعنى: بسر و أعرض عن الأعمى لما جاءه و الحال أنه ليس يدري لعل الأعمى الذي جاءه يتطهر بصالح العمل بعد الإيمان بسبب مجيئه و تعلمه و قد تذكر قبل أو يتذكر بسبب مجيئه و اتعاظه بما يتعلم فتنفعه الذكرى فيتطهر.
و في الآيات الأربع عتاب شديد و يزيد شدة بإتيان الآيتين الأوليين في سياق الغيبة لما فيه من الإعراض عن المشافهة و الدلالة على تشديد الإنكار و إتيان الآيتين الأخيرتين في سياق الخطاب لما فيه من تشديد التوبيخ و إلزام الحجة بسبب المواجهة بعد الإعراض و التقريع من غير واسطة.
و في التعبير عن الجائي بالأعمى مزيد توبيخ لما أن المحتاج الساعي في حاجته إذا كان أعمى فاقدا للبصر و كانت حاجته في دينه دعته إلى السعي فيها خشية الله كان من الحري أن يرحم و يخص بمزيد الإقبال و التعطف لا أن ينقبض و يعرض عنه.
و قيل – بناء على كون المراد بالمعاتب هو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) -: أن في التعبير عنه أولا بضمير الغيبة إجلالا له لإيهام أن من صدر عنه العبوس و التولي غيره (صلى الله عليه وآله وسلم) لأنه لا يصدر مثله عن مثله، و ثانيا بضمير الخطاب إجلالا له أيضا لما فيه من الإيناس بعد الإيحاش و الإقبال بعد الإعراض.
و فيه أنه لا يلائمه الخطاب في قوله بعد: «أما من استغنى فأنت له تصدى» إلخ و العتاب و التوبيخ فيه أشد مما في قوله: «عبس و تولى» إلخ و لا إيناس فيه قطعا.
قوله تعالى: «أما من استغنى فأنت له تصدى و ما عليك ألا يزكى» الغنى و الاستغناء و التغني و التغاني بمعنى على ما ذكره الراغب فالمراد بمن استغنى من تلبس بالغنى و لازمه التقدم و الرئاسة و العظمة في أعين الناس و الاستكبار عن اتباع الحق قال تعالى: «إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى»: العلق: 7 و التصدي التعرض للشيء بالإقبال عليه و الاهتمام بأمره.
و في الآية إلى تمام ست آيات إشارة إلى تفصيل القول في ملاك ما ذكر من العبوس و التولي فعوتب عليه و محصله أنك تعتني و تقبل على من استغنى و استكبر عن اتباع الحق و ما عليك ألا يزكى و تتلهى و تعرض عمن يجتهد في التزكي و هو يخشى.
و قوله: «و ما عليك ألا يزكى» قيل: «ما» نافية و المعنى و ليس عليك بأس أن لا يتزكى حتى يبعثك الحرص على إسلامه إلى الإعراض و التلهي عمن أسلم و الإقبال عليه.
و قيل: «ما» للاستفهام الإنكاري و المعنى و أي شيء يلزمك أن لم يتطهر من الكفر و الفجور فإنما أنت رسول ليس عليك إلا البلاغ.
و قيل: المعنى و لا تبالي بعدم تطهره من دنس الكفر و الفجور و هذا المعنى أنسب لسياق العتاب ثم الذي قبله ثم الذي قبله.
قوله تعالى: «و أما من جاءك يسعى و هو يخشى فأنت عنه تلهى» السعي الإسراع في المشي فمعنى قوله: «و أما من جاءك يسعى» بحسب ما يفيده المقام: و أما من جاءك مسرعا ليتذكر و يتزكى بما يتعلم من معارف الدين.
و قوله: «و هو يخشى» أي يخشى الله و الخشية آية التذكر بالقرآن قال تعالى: «ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى»: طه: 3 و قال: «سيذكر من يخشى»: الأعلى: 10.
و قوله: «فأنت عنه تلهى» أي تتلهى و تتشاغل بغيره و تقديم ضمير أنت في قوله: «فأنت له تصدى» و قوله: «فأنت عنه تلهى» و كذا الضميرين «له» و «عنه» في الآيتين لتسجيل العتاب و تثبيته.
قوله تعالى: «كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره» «كلا» ردع عما عوتب عليه من العبوس و التولي و التصدي لمن استغنى و التلهي عمن يخشى.
و الضمير في «أنها تذكرة» للآيات القرآنية أو للقرآن و تأنيث الضمير لتأنيث الخبر و المعنى أن الآيات القرآنية أو القرآن تذكرة أي موعظة يتعظ بها من اتعظ أو مذكر يذكر حق الاعتقاد و العمل.
و قوله: «فمن شاء ذكره» جملة معترضة و الضمير للقرآن أو ما يذكر به القرآن من المعارف، و المعنى فمن شاء ذكر القرآن أو ذكر ما يذكر به القرآن و هو الانتقال إلى ما تهدي إليه الفطرة مما تحفظه في لوحها من حق الاعتقاد و العمل.
و في التعبير بهذا التعبير: «فمن شاء ذكره» تلويح إلى أن لا إكراه في الدعوة إلى التذكر فلا نفع فيها يعود إلى الداعي و إنما المنتفع بها المتذكر فليختر ما يختاره.
قوله تعالى: «في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة» قال في المجمع،: الصحف جمع صحيفة، و العرب تسمي كل مكتوب فيه صحيفة كما تسميه كتابا رقا كان أو غيره انتهى.
و «في صحف» خبر بعد خبر لأن و ظاهره أنه مكتوب في صحف متعددة بأيدي ملائكة الوحي، و هذا يضعف القول بأن المراد بالصحف اللوح المحفوظ و لم يرد في كلامه تعالى إطلاق الصحف و لا الكتب و لا الألواح بصيغة الجمع على اللوح المحفوظ، و نظيره في الضعف القول بأن المراد بالصحف كتب الأنبياء الماضين لعدم ملاءمته لظهور قوله: «بأيدي سفرة» إلخ في أنه صفة لصحف.
و قوله: «مكرمة» أي معظمة، و قوله: «مرفوعة» أي قدرا عند الله، و قوله: «مطهرة» أي من قذارة الباطل و لغو القول و الشك و التناقض قال تعالى: «لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه»: حم السجدة: 42، و قال: «إنه لقول فصل و ما هو بالهزل»: الطارق: 14 و قال: «ذلك الكتاب لا ريب فيه»: البقرة: 2، و قال: «و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا»: النساء: 82.
قوله تعالى: «بأيدي سفرة كرام بررة» صفة بعد صفة لصحف، و السفرة هم السفراء جمع سفير بمعنى الرسول و «كرام» صفة لهم باعتبار ذواتهم و «بررة» صفة لهم باعتبار عملهم و هو الإحسان في الفعل.
و معنى الآيات أن القرآن تذكرة مكتوبة في صحف متعددة معظمة مرفوعة قدرا مطهرا من كل دنس و قذارة بأيدي سفراء من الملائكة كرام على ربهم بطهارة ذواتهم بررة عنده تعالى بحسن أعمالهم.
و يظهر من الآيات أن للوحي ملائكة يتصدون لحمل الصحف و إيحاء ما فيها من القرآن فهم أعوان جبريل و تحت أمره و نسبة إلقاء الوحي إليهم لا تنافي نسبته إلى جبريل في مثل قوله: «نزل به الروح الأمين على قلبك»: الشعراء: 194 و قد قال تعالى في صفته: «إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين»: التكوير: 21 فهو مطاع من الملائكة من يصدر عن أمره و يأتي بما يريده و الإيحاء الذي هو فعل أعوانه فعله كما أن فعله و فعلهم جميعا فعل الله و ذلك نظير كون التوفي الذي هو فعل أعوان ملك الموت فعله، و فعله و فعلهم جميعا فعل الله تعالى، و قد تقدمت الإشارة إلى هذا البحث مرارا.
و قيل: المراد بالسفرة الكتاب من الملائكة، و الذي تقدم من المعنى أجلى و قيل: المراد بهم القراء يكتبونها و يقرءونها و هو كما ترى.
بحث روائي
في المجمع، قيل: نزلت الآيات في عبد الله بن أم مكتوم و هو عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر بن لؤي. و ذلك أنه أتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و هو يناجي عتبة بن ربيعة و أبا جهل بن هشام و العباس بن عبد المطلب و أبيا و أمية بن خلف يدعوهم إلى الله و يرجو إسلامهم فقال: يا رسول الله أقرئني و علمني مما علمك الله فجعل يناديه و يكرر النداء و لا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لقطعه كلامه و قال في نفسه: يقول هؤلاء الصناديد إنما أتباعه العميان و العبيد فأعرض عنه و أقبل على القوم الذين كان يكلمهم فنزلت الآيات. و كان رسول الله بعد ذلك يكرمه، و إذا رآه قال: مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، و يقول له: هل لك من حاجة؟ و استخلفه على المدينة مرتين في غزوتين.
أقول: روى السيوطي في الدر المنثور القصة عن عائشة و أنس و ابن عباس على اختلاف يسير و ما أورده الطبرسي محصل الروايات.
و ليست الآيات ظاهرة الدلالة على أن المراد بها هو النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بل خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه بل فيها ما يدل على أن المعنى بها غيره لأن العبوس ليس من صفات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مع الأعداء المباينين فضلا عن المؤمنين المسترشدين.
ثم الوصف بأنه يتصدى للأغنياء و يتلهى عن الفقراء لا يشبه أخلاقه الكريمة كما عن المرتضى رحمه الله.
و قد عظم الله خلقه (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ قال – و هو قبل نزول هذه السورة -: «و إنك لعلى خلق عظيم» و الآية واقعة في سورة «ن» التي اتفقت الروايات المبينة لترتيب نزول السور على أنها نزلت بعد سورة اقرأ باسم ربك، فكيف يعقل أن يعظم الله خلقه في أول بعثته و يطلق القول في ذلك ثم يعود فيعاتبه على بعض ما ظهر من أعماله الخلقية و يذمه بمثل التصدي للأغنياء و إن كفروا و التلهي عن الفقراء و إن آمنوا و استرشدوا.
و قال تعالى أيضا: «و أنذر عشيرتك الأقربين و اخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين»: الشعراء: 215 فأمره بخفض الجناح للمؤمنين و السورة من السور المكية و الآية في سياق قوله: «و أنذر عشيرتك الأقربين» النازل في أوائل الدعوة.
و كذا قوله: «لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم و لا تحزن عليهم و اخفض جناحك للمؤمنين»: الحجر: 88 و في سياق الآية قوله: «فاصدع بما تؤمر و أعرض عن المشركين»: الحجر: 94 النازل في أول الدعوة العلنية فكيف يتصور منه (صلى الله عليه وآله وسلم) العبوس و الإعراض عن المؤمنين و قد أمر باحترام إيمانهم و خفض الجناح و أن لا يمد عينيه إلى دنيا أهل الدنيا.
على أن قبح ترجيح غنى الغني – و ليس ملاكا لشيء من الفضل – على كمال الفقير و صلاحه بالعبوس و الإعراض عن الفقير و الإقبال على الغني لغناه قبح عقلي مناف لكريم الخلق الإنساني لا يحتاج في لزوم التجنب عنه إلى نهي لفظي.
و بهذا و ما تقدمه يظهر الجواب عما قيل: إن الله سبحانه لم ينهه (صلى الله عليه وآله وسلم) عن هذا الفعل إلا في هذا الوقت فلا يكون معصية منه إلا بعده و أما قبل النهي فلا.
و ذلك أن دعوى أنه تعالى لم ينهه إلا في هذا الوقت تحكم ممنوع، و لو سلم فالعقل حاكم بقبحه و معه ينافي صدوره كريم الخلق و قد عظم الله خلقه (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل ذلك إذ قال: «و إنك لعلى خلق عظيم» و أطلق القول، و الخلق ملكة لا تتخلف عن الفعل المناسب لها.
و عن الصادق (عليه السلام) على ما في المجمع،: أنها نزلت في رجل من بني أمية كان عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فجاء ابن أم مكتوم فلما رآه تقذر منه و جمع نفسه و عبس و أعرض بوجهه عنه فحكى الله سبحانه ذلك و أنكره عليه.
و في المجمع، و روي عن الصادق (عليه السلام) أنه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا رأى عبد الله بن أم مكتوم قال: مرحبا مرحبا و الله لا يعاتبني الله فيك أبدا، و كان يصنع به من اللطف حتى كان يكف عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مما يفعل به.
أقول: الكلام فيه كالكلام فيما تقدمه، و معنى قوله: حتى أنه كان يكف «إلخ» أنه كان يكف عن الحضور عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لكثرة صنيعه (صلى الله عليه وآله وسلم) به انفعالا منه و خجلا.
==============
2====
د.عدنان عبود
سأحاول التفسير و إعمال العقل في النص القرآني مع وضع الروايات المتناقضة في خلفية دماغنا
سورة عبس
الخلاف في الروايات عائد للآيتين 1 و 2:
عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَن جَاءَهُ الأَعْمَى (2) :
ففيها بالعربية يصح وجهان:
الوجه الأول: عبس الرسول -ص- عندما جاءه الأعمى/ عبد الله بن أم مكتوم/
الوجه الثاني: عبس أحد الذين كانوا بمجلس النبي-ص- و هم: عتبة بن ربيعة و أبا جهل بن هشام و العباس بن عبد المطلب و أبيا و أمية بن خلف
أما بقية الآيات الكريمة من 3 إلى 11 فالواضح فيها أنها موجهة و تخاطب رسول الله -ص- حيث أستخدم القرآن الكريم ضمير المخاطب..
إن الإنتقال من ضمير الغائب في الآيتين 1 و 2 إلى ضمير المخاطب في بقية الآيات ليس عبث و مقصود و هو يرجّح أن من عبس و تولى هو أحد المجتمع بهم رسول الله -ص- أما الخطاب للرسول فهو/فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى/
لو نظرنا للحادثة لوجدنا أنّ المنطق الذي تجري فيه الآيات المذكورة هو منطق يعاكس منطق البشر و هو منطق إلهي بحت..ففي أي حزب و في أي دعوة أرضية ستجد أن من يتولى الحزب يهتم بتنسيب الأعضاء الأقوياء في الدنيا على حساب الناس المساكين …
و الحادثة بإختصار كان يجتمع رسول الله -ص- بعدد من كبار قريش ليدعوهم للإسلام فأتى رجل أعمى مسكين مؤمن..فعبس أحدهم أنفة كيف يجمعه مجلس مع هذا المسكين..و هنا رسول الله تلهى عن هذا المؤمن بإعتبار أنّ من يشرح لهم هم أناس أقوياء و يريدون دخول الإسلام..و أن الحديث الذي يرويه يعرفه هذا المؤمن و ليس بجديد عليه..و كان التذكير الإلهي للرسول-ص- أنّ سماع المسكين المؤمن لحديثه قد يزيده معرفة فقد يرويالرسول -ص- شيء لا يعرفه هذا المسكين أو حتى و إن قال الرسول-ص- شيء يعرفه فإن الذكرى تنفع المؤمنين..و الله أعلم
د.عدنان عبود
11/09/2014
=========
من الشقي بالدعاء؟؟؟
ببساطة هم الضالّون…………ذوي النية الحسنة و العمل السيء…أرادوا الحقيقة فضلّوا عنها ..لن يقبل دعائهم فيشقون
د.عدنان عبود
11/09/2014
========
ابو حمزه الجعفري
6 ساعة • تم التعديل •
اتسائل …لماذا يبقي شيوخنا ومؤسساتنا العلميه اﻹسﻻمية على أحكام الرق والعبيد …والله قد ابطلها في كتابه منذ 1400 سنه فقال :
(فإما من بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ) اي انه يتم التعامل المنهزمين باﻷسر ..والمن اي نمن عليهم باﻹفراج …او الفداء ..اي يفتدي اﻷسير نفسه …وﻻ يوجد استعباد …
ولنرى جانبا من نظرة فقهائنا الى الرقيق النساء ..
عورة اﻷمه المملوكه …
قال مالك والشافعي : هي كعورة الرجل ..من السره الى الركبه !!!
وقال الشيخ ابو اسحاق : كلها عوره اﻻ مواضع (التقليب منها ) ! وهي الرأس ..والساعد .. والساق …!!!! (تقليب)!!!! وكأنها بهيمه !
وقال أحمد بن حنبل : عورتها ما بين السرة الى الركبه !! ..
وفي رواية عن أحمد ابن حنبل : ان عورة اﻷمه هي الدبر والقبل فقط ..!! لله دره !!
وقال ابو حنيفه : عورتها كعورة الرجل .!
…. انتهى .. ج1 ص129 كتاب اﻹفصاح ﻻبن هبيره الفقه على المذاهب اﻷربعة ..
لله در هذا اﻹجماع العرائي …لله درهم ..
ولست أدري ..هل العبده المملوكه اﻷوكرانيه ..
والروسيه .. واﻷلبانيه … والتركيه … والأسبانية اﻷندلسيه … هل عورتها من السره الى الركبه وﻻ تستثير أحدا !!؟
اي انها تسير باﻹسترتش او المايوه في شوارع بغداد ومكه والمدينه في عصر اﻹمام مالك ..وعصر اﻹمام احمد بن حنبل ..وعصر اﻹمام الشافعي ..ماشاء الله …بل ويعرضن في اﻷسواق بهذا الجمال البارع ….!!!
وبالطبع فلن تتحرك شهوة اي احد ينظر اليهن …أتدري لماذا ؟؟
ﻷنهن من العبيد اﻹماء …وفقهاؤنا قدس الله سرهم اقنعونا أنها مثل الرجل في العوره فلن تحرك شهوة احد …بل وهي كا الحيوانات .. تعرض وتباع ويتم تقليبها …نساء اﻷمم المتحضره واﻵمنة تعرى في شوارع بﻻد المسلمين … كيف وقد قال احدهم في احدى الغزوات :
(لقد ابتعثنا الله لكي نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد )
لكن الذي حدث ان المسلمون اخرجو الناس من عبادة العباد الى عباد شعب الله المختار …المسلمين !!!
الله قال (فإما منا بعد وإما فداءا حتى تضع الحرب أوزارها )
اي ﻻ عبيد وﻻ إماء بل من أو فداء …لكن الفقهاء ابقو على العادات الجاهلية اﻹستعبادية … وضربو بقول الله عرض الحائط ….اليس هذا هو تحكيم شرع غير شرع الله ؟؟
فقهاؤنا حكمو بغير ما أنزل الله في هذه المسأله …
كم يحترم فقهاؤنا المرأة …. وكم سيجعل هذا الفقه ان أعدنا الخﻻفة سيجعل مفكرات وبروفسورات ومهندسات وطبيبات الدول اﻷخرى التي سنفتحها سيجعلهن رقيق يبعن في اسواق النخاسه …سيحب الغرب اسﻻمنا المذهبي جدا …وبالذات نساء الغرب…
=========
د.عدنان عبود
قرأت منشور الأخ
Mohamed Nabil Elmasry
في
” الاجابة في قضية حديث الذبابة ”
+_+_+_+_+_
و أقول:
بالتأكيد حديث لا قيمة له و هو طعنة ليس للبخاري فقط بل أيضاً للثقافة التي كانت سائد و التي تتقبل هكذا خرافات……
الغريب أنني شاهدت على محطة أبو دبي أو قطر منذ حوالي 4 سنوات دكتور مصري صيدلاني و عميد لكلية الصيدلة في إحدى الجامعات المستحدثة في إحدى المحافظات في الصعيد المصري يدافع عن هذه النظرية و يظهرها كإعجاز للطب النبوي!!!!!!
الرجل صدمني و ما قام يشير إلى:
*عدم إحترام العلم عندنا و لا يوجد حسيب و لا رقيب لمن يتحدث بما لا يوافق عليه العلم
*هذا الدكتور و رغم علمه يمكنك السيطره عليه و إلغاء عقله و علمه بمجرد أن تقول له هذا من السنة فيقبل و يخضع…و لا يوجد لديه عقل منفتح تحليلي يفنّد الحديث المنسوب لرسول الله ..لا بل في بحثه يعاكس البحث العلمي فهو يضع النتيجة ثم يبحث عن المقدمات و المبررات و هذا عكس ما يقوم عليه العلم..نحن من المقدمات نصل للنتيجة و ليس العكس
*هناك جهات تدفع لهيئات لتثبت ما لم يثبته العلم تحت مسمى إعجاز نبوي أو قرآني…و هنا أذكر سخافة من قال بأن عظم العصعص هو آخر ما يبقى من جثة الإنسان و بأنها تبقى حتى يوم البعث و بأنها ككبسولة تحوي معلومات عن كل ما قام به الإنسان من أعمال بخيرها و شرها و أقصد بذلك زغلول النجار و الذي أستخدم من قبل مراكز خليجية همها نشر الوهابية تحت عنوان الإعجاز العلمي في القرآن..و أعتبره من الممهدين للدواعش و أمثالهم
و أنا أتابع التعليقات على منشور الأخ محمد هالني هذا الرد من أحد قراء منشوره:
//صحيح كتاب البخارى مليئ بﻻخطاء لكنها وضعت بعد موت البخارى الرجل لم يضع فى كتبه كل هزه اﻻغﻻط .. كما تحبون الحرص فى كل معلومه و هذا حق و شئ جميل كمان بدل مل تقولو البخارى تقصو الدقه و قولو ”كتاب البخارى//
هو الهروب من الحق و الخوف من إكتشاف أنه لا يسير على حق..فدفن رأسه كالنعامة في التراب..شيء مرعب أن تكتشف نفسك أنك على خطأ و تكتشف أنّ آباءك كانوا على خطأ شيء مرعب أن تنقّب عن الحقيقة و لا تجدها معك شيء مرعب أن تغيّر ما ورثته من آباءك من أفكار…فالبخاري لم يخطء و لكن هناك أخطاء في كتاب البخاري؟؟!!!..و ما الفرق يا عزيزي بالنسبة للحق..فنحن هنا لسنا في مجال محاسبة البخاري بل في ضرورة عدم إتباع البخاري لكثرة ما قيه من أشياء يمجّها أي عقل سليم…الخطوة الثانية إن كنت طالباً للحق ما عليك سوى أن تبحث في تاريخ البخاري..متى عاش.. و متى صدر كتابه و هل يوجد نسخة بين يدينا تمثل ما كتبه البخاري و تناقش الطريق الذي سلكه البخاري في توثيق أحاديثه و بعدها تكلم عن مصداقية هذا الرجل
د.عدنان عبود
=========
طبعاً نحن نقول أنّ المسلم الأول هو نبي الله آدم..
الصلاة عند الفراعنة
د.عدنان عبود
===============
صلاة المسلمين ليست مستحدثة و إنما هي إستمرار للصلاة التي عرفتها الأديان السماوية السابقة..و قد يفسر هذا عدم ذكرها بالتفصيل بالقرآن الكريم..و قد يفسر هذا الإختلافات البسيطة في شكل الصلاة بين المذاهب حيث أخذ البعض عن اليهود بعض الحركات..و الله أعلم
توجد تماثيل فرعونية لصلاة شبيهه بصلاة المسلمين..توجد بعض الطوائف اليهودية وضوئها وصلاتها قريبة من
صلاة المسلمين
أن أوافق على طلب صداقة أحد التكفيريين…لا يعني هذا أنني معجب بآرائه..و إنّما أطبق جوهر ماتقوله الآية الكريمة :
{وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ }التوبة6
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْلَمُونَ…..أرادوا الحق فأخطأوا السبيل…هم ضالّون..و إن لم يهتدوا سيصبحون من المغضوب عليهم
عسى الله أن يهديهم و يهدينا إلى الصراط المستقيم..
د.عدنان عبود
======================================
يقرأون كتابهم بعيون الموتى فقط
Gassan Derfaylie المسلمون اكثر الناس تلاوة لكتابهم ترتيلا و تجويدا و لكنهم قعود دائما وفي حالة سكون لا يتقدمون.. يقرأون كتابهم بعيون الموتى فقط، فلا تطلق فيهم الآيات قوة دافعة للحركة و العمل و البحث و الاختراع.. مع أن القران كتاب حركة و عمل.
((قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ)) – العنكبوت.
(( انظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ)) – يونس.
((وقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ)) – التوبة.
مما قرأت الاسلام في خندق – د.مصطفى محمود
————————————–
مع تطور الحياة و الحاجة للتخصص في مجال ما..و ما يستتبعه من صرف سنوات مديدة في التعلّم و القراءة… و مع الحاجة للعمل ساعات طوال لكسب لقمة العيش…قد ننسى أو ننشغل عن أنفسنا …..و ننشغل أو ننسى أن نبقيها على تواصلها الطبيعي مع خالقها..و ننشغل أو ننسى أن نسقيها رحيق المعرفة..لا تجعلوا الحياة تطحنكم و تستهلككم و تحولكم لآلات بلا روح….الحياة روح وجسد …. أعطوا كل منهما حقه..فأعمروا الدنيا و القلوب معاً……فأعملوا و أعمروا الأرض و لكن لا تنسوا صلواتكم و صلتكم بالله و ناجوه و أدعوه…و لا تنسوا أن التفكر و القراءة مصباح العقل ..و أنّ الحكمة تبعدكم عن التهلكة و هي نور لكم في الدنيا و الآخرة..و لا تنسوا أن تتنعموا بما منّ الله عليكم في الحياة الدنيا فللجسد غذائه .. إن لم نعطه إياه زبل…
د.عدنان عبود
9/17/2014
===========
طاعة الله و رسوله واحدة …..و القرآن الكريم هو الشيء الوحيد الذي لم يدخل إليه التحريف في كلماته ….و القرآن الكريم أتى بلغة تتطور معانيها بتطور العصور..فيما خاطب رسول الله -ص-من عاصره بروحية القرآن لكن بمستوى ثقافتهم…و هذا يؤكد على ضرورة أن يكون التطور في الإسلام مفتاحه القرآن الكريم المتطور المعاني
د.عدنان عبود
==============
أرى أن القرآن الكريم وُضع ليكون في متناول يد و فهم الجميع..فالقسم الأعظم منه واضح للجميع و مكتوب بطريقة سهله للجميع {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7 …..فالآيات المحكمات هن أم الكتاب و عموده الفقري و هنّ مكتوبات بطريقة واضحة لا لبث فيها…أم المتشابهات لا يعلمها إلا الله ..(وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا)…و بعض هذه الآيات متروك تفسيره للقادم من الأيام مع ترقي و تطوّر العلوم البشرية…..و عدم معرفتها لا تلغي الإيمان أما معرفتها فتكامل الإيمان–و هنا علينا أن لا نتوه –فنطلب المعرفة و لكن تحت بند(لا تقف ما ليس لك به علم) و تحت شعار(دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) و تحت شعار (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها)
د.عدنان عبود
===============
{كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }البقرة216
…………….
الآية الكريمة تصف القتال بالمكروه و بأنه مفروض عليكم(بسبب بغي الطرف الآخر)…لماذا في تراثنا الإسلامي يصفون القتال و كأنه اللحظة التي ينتظرها المسلم بشوق!!!…ألم يكن المسلمون الأوائل عندما يعودون من جهاد الحرب يقولون عدنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر و كانوا يقصدون بذلك مجاهدة النفس و الحياة من أجل الحياة الكريمة و السلوك السوي و الأخلاق الرفيعة و إعمار الأرض
د.عدنان عبود
==========
أمس في الساعة 02:07 صباحاً • تم التعديل •
بعض من الجوانب الدمويه في تاريخ ما يسمى زورا بالفتوحات اﻹسﻻميه…
في تاريخ الطبري ج3 ص 324والكامل لابن الأثير ج3 ص110والبداية والنهاية ج7 ص 154
” غزا سعد بن العاص الكوفة سنة 30
يريدخراسان ومعه حذيفة بن اليمان.
ثم أتى طميسة وهي كلها من طبرستان جرجان، وهي مدينة على ساحل البحر، وهي في تخوم جرجان فقاتله أهلها – وليس جيشها – وحاصرهم فسألوا الأمان فأعطاهم على ألا يقتل منهم رجلا واحدا، ففتحوا الحصن فقتلهم جميعا إلا رجلا واحدا ” . اين الوفاء بالعهد ..اليس هذا قتل مدنيين ليسو بأكفاء؟ اليست هذه مذابح …واذا قتلهم كلهم فمن ذا الذي سيسلم منهم …؟ اليست الفتوحات كما قالو لنشر اﻹسﻻم ؟؟!
وفي الكامل لابن الأثير ج3 ص
يقول ابن الأثير فتح تفليس : ( وملك المسلمون البلد وقتلوا كل من فيها إلا من اعتصم بالإسلام واستباحوا البلد وامتلأت أيديهم بالغنائم والأسرى والسبايا وكان ذلك من اعظم الفتوحات ) .
اليس هذا اكراه في الدين .؟؟! إما الاسﻻم وإما القتل !! واﻹعتداء على أموال وأعراض اﻷمم ..!! ويسميه المؤرخ (من أعظم الفتوحات ) ما الفرق بينهم وبين هوﻻكو والتتار ؟؟!!
وفي فتوح البلدان ج2 ص 23غزوات الأندلس :
” وسار إلى مدينة ماردة فحاصرها ، وقد كان أهلها خرجوا إليه وحالوا بينهم وبين البلد، وقتلوهم قتلا ذريعا.ونجا من سلم منهم فدخل المدينة، وكانت حصينة فحاصرهم بها أشهرا..ثم افتتحها صلحا، على أن جميع أموال القتلى يوم الكمين وأموال الهاربين إلى جليلقية وأموال الكنائس وحليها للمسلمين ” .
ماذا يسمى هذا يا عقﻻء ؟؟!
” ومضى إلى قرية أسفل الفرات يقال لها بانقيا وفيها مسلحة لكسرى فحاصرهم وافتتح الحصن وقتل من فيه من الرجال وسبى نساءهم وذراريهم وأخذ ماكان فيه من المتاع والسلاح وأحرق الحصن وهدمه” الخراج ، أبي يوسف القاضي ص157 .
ما هذا اين دين الرحمه …؟ هل هذه هي سنة من ارسله الله رحمة للعالمين ؟! والله انه لبريء
وفي كتاب نهاية اﻹرب : (سار موسى بن نصير إلى الشام وحمل الأموال التي غنمت من الأندلس والذخائر والمائدة ومعه ثلاثون ألف بكر من بنات ملوك القوط وأعيانهم، ومن نفيس الجوهر والأمتعة ما لا يحصى ) !!!!!! ثﻻثون الف بكر شردت وتركت اهلها الى غير رجعه باسم اﻻسﻻم ظلما وكذبا….ثم نبكي على انتهاك الغرب ﻷعراض المسلمات … هذا دين استدانه اسﻻفنا ..ويستوفيه الغرب منا اﻻن…
وقد كانت الجزيه تؤخذ من أهل الذمة حتى لو اسلموا !!
وانظر ما ذا فعل نائب خراسان .. دعا : ( أهل الذمة بسمرقند ومن وراء النهر للدخول في الإسلام، ويضع عنهم الجزية، فأجابوه إلى ذلك وأسلم غالبهم ثم طالبهم بالجزية)البداية والنهاية ج9 ص259 و 260
ثم نأتي ونقول …. لماذا يحذر الغرب صبيانهم في الكنائس من المسلمين …
والغريب ان العرب في ذاتهم الأولى يتفاخرون بالنبالة في الحرب كما يصف النابغة الجعدي :
ملكنا فلم نكشف قناعا لحرة ***ولم نستلب إلا الحديد المسمرا
ولو أنا شئنا سوى ذاك أصبحت ***كرائمهم فينا تباع وتشترى
ولكن أحسابا نمتنا إلى العلى ***وآباء صدق أن نروم المحقرا…
الله المستعان ….إما أن يكون هذا التاريخ قد زوره ووضعه بنو أمية والعباس ..فيحتاج منا الى تنقيح …….
وإما أن يكون حقيقه فيكون سبب تعاستنا اليوم وشقائنا بين اﻷمم وخوف ﻷمم منا ….وفي هذه الحالة ﻻيجب علينا اتباع سلفنا في فعلهم هذا …بل علينا انباع الرحمة المهداه التي كانت أخﻻقه القران
أبو حمزة الجعفري
==============
د.عدنان عبود عند الرجال لبس الذهب حرام… و يبررون هذا بعقلانية إسلامية إقتصادية..أما إستخدام الذهب في إكساء الكعبة فلا يوجد مبرر إقتصادي يحرّمه؟؟!!!
+_+_+_+_+_+_
ابو حمزه الجعفري
من باب الترف في اﻷسئلة وبعض الدلع ….
السؤال : هل يجوز إلباس الكعبة بكسوة مطرزة بالذهب .. ؟
وهل يجوز جعل بابها من الذهب ..؟
فبابها حاليا تمت صناعته في عهد الملك خالد بن عبدالعزيز من الذهب الخالص
حيث بلغ مقدار الذهب المستخدم للباب 280 كيلو جراما عيار 99.99%
وبتكلفة اجمالية بلغت 13 مليون ريال بالاضافة الى كمية الذهب التي تم تأمينها بواسطة مؤسسة النقد العربي السعودي وذلك في تاريخ 22/11/1399هـ ويعد اكبر كتلة ذهب في العالم.
عكاظ
ترى اين الحاسه السلفيه الشرعيه المرهفه عن هذا الامر ؟
وماهو الحكم الشرعي في ذلك ؟
اكرر … السؤال من باب الأسئله المترفه …
ونرجو ان تكون اﻷجوبه مترفة ثريه …
==============
القرآن الكريم هو جوهرة بيد من لا يعرف قيمة الجواهر….نشكر الله أنه جعلها مصانة لم يستطع أحد خدشها أما اوصافهم لها..أقصد تفاسيرهم لها…فهي لا تقلل من قيمتها بقدر ما تعكس جهلهم بهذه الجوهرة…
د.عدنان عبود
إعجابتحميل...
2014/10/11 aladnanالتعليقات على منشوراتي الخاصة و لبعض الكتاب المميزين على الفيس بوك لشهري 8 و 9 عام 2014..91 صفحة مغلقة
2014/10/29
aladnan
د.عدنان عبود 